El panorama
El Salmo 40 rehúsa que la liberación pasada cancele la necesidad presente. El Libro de los Salmos comienza con una espera paciente respondida por el rescate del lodo cenagoso, pie firme sobre una roca, pasos afirmados, y un cántico nuevo que dirige a otros hacia la confianza en el Señor. El centro del salmo pasa del sacrificio a la obediencia dispuesta: oídos abiertos, deleite en la voluntad de Dios, y ley dentro del corazón. Esa recepción interior se vuelve declaración pública en la gran congregación, donde la justicia, la fidelidad, la salvación, la misericordia y la verdad no se ocultan. Luego el que habla queda de pronto rodeado otra vez, esta vez por males innumerables y por sus propias iniquidades. Las mismas cualidades divinas que proclamó deben ahora preservarlo personalmente. La oración final suena como un regreso al comienzo, pero con urgencia en vez de recuerdo. El rescatado es pobre y necesitado de nuevo. El auxilio recordado se vuelve la razón para pedir auxilio una vez más.
En este capítulo
- De pies que se hunden a pasos firmes Salmos 40:1-5
La salida del hoyo se mide mediante los pies.
- Oídos abiertos y obediencia dispuesta Salmos 40:6-8
El sacrificio y la ofrenda no se reemplazan por una técnica nueva para ganar aprobación.
- Lo que no se ocultó todavía debe preservarlo Salmos 40:9-12
El que habla rehúsa repetidamente el ocultamiento.
- La persona rescatada vuelve a pedir Salmos 40:13-17
El movimiento final regresa al rescate urgente.
Las Escrituras junto al resumen
Salmos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 17Salmos 40:1-5
De pies que se hunden a pasos firmes
La salida del hoyo se mide mediante los pies. El lodo cenagoso no puede sostenerlos; la roca sí, y los pasos afirmados significan que el rescatado recibe no solo un lugar donde estar en pie sino un modo de moverse. El Libro de los Salmos le da luego un cántico nuevo, y hasta el cántico es algo puesto en su boca y no fabricado como prueba de recuperación propia. Su efecto público es notable: muchos ven, temen y confían en el Señor. El rescate señala más allá del sobreviviente. La soberbia y las mentiras se rechazan como objetos alternativos de confianza, mientras las obras y los pensamientos del Señor resultan demasiado numerosos para un inventario completo. Esa admisión no acaba con la palabra. Cambia el carácter de la alabanza, de explicación exhaustiva a reconocimiento agradecido. La apertura del rescate es por tanto a la vez particular y representativa. Una persona recuerda lodo, roca, pasos y canto, y luego sitúa ese recuerdo dentro de una bondad que no puede terminar de contar.
Estudio profundo
El movimiento de salida de la fosa se describe mediante pies y pasos. El lodo cenagoso no ofrece apoyo confiable; una roca permite estar de pie y los pasos afirmados permiten moverse. El rescate es más que ser trasladado a una profundidad un poco menos peligrosa. El que habla recibe otra clase de suelo bajo su vida.
El canto nuevo también es dado. Su efecto público se describe mediante ver, temer y confiar. Otros encuentran lo que Dios ha hecho por el que habla y son dirigidos hacia el Señor, no hacia la admiración por la autosuficiencia de un sobreviviente. La bienaventuranza que sigue excluye las alternativas soberbias y falsas como objetos de confianza.
Las obras y los pensamientos de Dios exceden la capacidad del que habla para ordenarlos en un recuento completo. Esa admisión no le impide hablar; hace de su alabanza un reconocimiento y no un inventario exhaustivo. El rescate particular del comienzo se convierte en un caso dentro de una bondad demasiado abundante para terminar de enumerarla.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 40:1
El hebreo duplica el verbo, “esperando esperé”, una construcción que intensifica: una espera larga y dura, que la Reina Valera 1909 capta con su «RESIGNADAMENTE esperé». «Inclinóse» traduce natah, doblarse o tenderse, la postura de quien se agacha para captar una voz débil.
- Salmos 40:2
«Lago de miseria» es bor shaon, literalmente un pozo de estruendo o tumulto, quizá de aguas que corren. El «lodo cenagoso» es el fango del fondo de una cisterna, como la mazmorra de Jeremías, donde «no había agua, sino cieno; y hundióse Jeremías en el cieno» (Jeremías 38:6).
- Salmos 40:3
El hebreo juega con dos sonidos parecidos: muchos «verán», yiru, y «temerán», yirau. Lo que la multitud ve se vuelve reverencia. «Alabanza á nuestro Dios» pasa de «mi boca» a «nuestro Dios»: el canto pertenece a la comunidad en cuanto se canta.
- Salmos 40:4
«Los soberbios» traduce rehabim, de Rahab, el nombre del monstruo marino del caos y apodo de Egipto, como en Salmos 87:4: «Yo me acordaré de Rahab y de Babilonia». «Los que declinan á la mentira» son los que se desvían tras la falsedad, y Amós 2:4 llama a los dioses falsos «sus mentiras».
- Salmos 40:5
«No te los podremos contar» traduce arakh, poner en hileras, el verbo de Salmos 23:5, «Aderezarás mesa delante de mí». La línea puede leerse también “no hay quien se compare contigo”. Las maravillas y los pensamientos se amontonan hasta que el recuento se vuelve imposible.
Salmos 40:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091Al Músico principal: Salmo de David. RESIGNADAMENTE esperé á Jehová, é inclinóse á mí, y oyó mi clamor.
2E hízome sacar de un lago de miseria, del lodo cenagoso; y puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos.
3Puso luego en mi boca canción nueva, alabanza á nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, y esperarán en Jehová.
4Bienaventurado el hombre que puso á Jehová por su confianza, y no mira á los soberbios, ni á los que declinan á la mentira.
5Aumentado has tú, oh Jehová Dios mío, tus maravillas; y tus pensamientos para con nosotros, no te los podremos contar: si yo anunciare y hablare de ellos, no pueden ser enarrados.
Salmos 40:6-8
Oídos abiertos y obediencia dispuesta
El sacrificio y la ofrenda no se reemplazan por una técnica nueva para ganar aprobación. La respuesta positiva es un oyente que viene de buena gana a hacer la voluntad de Dios. El Libro de los Salmos usa la llamativa frase "has abierto mis oídos", imagen cuyo hebreo retrata literalmente unos oídos cavados o ahuecados. Su marco es la disposición a oír, no automáticamente la perforación legal de la oreja de un siervo. El "envoltorio del libro" es un rollo, aunque el documento preciso no se nombra, y la referencia cercana a la ley de Dios ayuda a dar forma a su sentido. Lo más importante es que la ley está dentro del corazón. La obediencia no queda fuera como información que alguien pueda admirar sin recibirla. Hebreos cita después el pasaje en griego como "me preparaste cuerpo" y aplica la obediencia dispuesta a Cristo. Esa diferencia de redacción debe seguir visible. El Salmo 40 mismo continúa como oración de alguien que todavía nombra pecados y necesidad personales.
Estudio profundo
El contraste con los sacrificios no reemplaza una técnica ritual por otra. La respuesta positiva es una persona que escucha y viene voluntariamente a hacer la voluntad de Dios. La ley está dentro del corazón en lugar de estar solo afuera como un documento que se reconoce. El pasaje sitúa la obediencia en el centro de la respuesta que Dios desea.
El hebreo detrás de «has abierto mis oídos» representa literalmente oídos excavados o ahuecados. La expresión inusual es debatida, pero en el contexto se refiere a un oyente preparado para escuchar. No debe identificarse automáticamente con la perforación legal de la oreja de un esclavo, que usa otro contexto y otras palabras. El «volumen del libro» es un rollo y no se nombra su identidad precisa; la referencia adjunta a la ley de Dios orienta su sentido.
Hebreos 10:5–10 cita este pasaje con la formulación griega que habla de un cuerpo preparado y aplica la obediencia dispuesta a Cristo. La diferencia entre los oídos abiertos de la forma hebrea reflejada en los Salmos de la Reina Valera y el cuerpo de Hebreos debe declararse, no armonizarse silenciosamente. Hebreos desarrolla la obediencia y la ofrenda de Cristo a partir de esa formulación; el propio Salmo 40 continúa con las necesidades y pecados de quien ora.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 40:6
Se nombran cuatro clases de ofrenda que abarcan todo el sistema levítico: el sacrificio degollado, el presente de grano, el holocausto y la ofrenda por el pecado. Cada una se rechaza como lo principal que Dios pedía. Samuel dijo lo mismo a Saúl: «Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios» (1 Samuel 15:22).
- Salmos 40:7
«He aquí, vengo» es literalmente “he aquí, he venido”, la respuesta de un siervo que se presenta, cercana al «Heme aquí, envíame á mí» de Isaías 6:8. El «envoltorio del libro» es megillat sefer, el rollo del libro, y la Reina Valera 1909 conserva la idea de algo enrollado.
- Salmos 40:8
«En medio de mis entrañas» es literalmente el vientre, que el hebreo trata como sede del sentimiento. Jeremías 31:33 usa la misma idea para el nuevo pacto: «Daré mi ley en sus entrañas, y escribiréla en sus corazones».
Salmos 40:6-8
Santa Biblia Reina Valera 19096Sacrificio y presente no te agrada; has abierto mis oídos; holocausto y expiación no has demandado.
7Entonces dije: He aquí, vengo; en el envoltorio del libro está escrito de mí:
8El hacer tu voluntad, Dios mío, hame agradado; y tu ley está en medio de mis entrañas.
Salmos 40:9-12
Lo que no se ocultó todavía debe preservarlo
El que habla rehúsa repetidamente el ocultamiento. No ha refrenado sus labios, ni escondido la justicia de Dios, ni encubierto la fidelidad, la salvación, la misericordia y la verdad ante la gran congregación. El Libro de los Salmos vuelve por tanto públicamente audible la ley interior. Lo que vive en el corazón sale en testimonio. Luego las cualidades exactas proclamadas a otros se vuelven los términos de la petición personal: la misericordia y la verdad deben "guardarle siempre". El giro es agudo porque males innumerables lo rodean ahora y sus iniquidades superan en número los cabellos de su cabeza. Antes las obras maravillosas de Dios eran demasiadas para contarlas; ahora también las angustias y los pecados del que habla vencen todo recuento. Ese paralelo da a la sección su equilibrio sobrio. Del corazón que se deleitaba en hacer la voluntad de Dios se dice ahora que desfallece bajo la carga. La fidelidad pública no lo ha graduado de la dependencia. Los atributos que declaró a la congregación son precisamente los que todavía necesita para sí.
Estudio profundo
El que habla niega repetidamente haber ocultado: no ha refrenado sus labios, escondido la justicia ni ocultado la bondad amorosa y la verdad a la congregación. La ley dentro de su corazón no ha hecho de la alabanza una posesión privada. Lo que se guarda adentro se declara afuera.
Los mismos atributos se convierten entonces en los términos de la petición. Se pide a la bondad amorosa y la verdad que lo preserven. Esta transición es más aguda porque la siguiente línea nombra males innumerables e iniquidades que superan los cabellos de su cabeza. Antes no podían contarse las maravillas de Dios; ahora las angustias y pecados del que habla superan su capacidad de contar. El paralelo de abundancia incontable es deliberado y aleccionador.
El corazón que se deleitaba en la voluntad de Dios ahora se describe desfalleciendo bajo la carga. El poema no trata la alabanza anterior como prueba de que la angustia o la confesión futuras sean imposibles. Coloca el testimonio y la necesidad en la misma boca. Proclamar públicamente la fidelidad de Dios no ha llevado al que habla más allá de depender personalmente de esa fidelidad.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 40:9
«Anunciado he» traduce bisser, llevar buenas nuevas, el verbo del heraldo en Isaías 40:9 y 52:7, «los pies del que trae alegres nuevas». La traducción griega usa euangelizo, el verbo del que se forma la palabra evangelio. En el salmo anterior el que habla puso freno a su boca; aquí dice que no detuvo sus labios.
- Salmos 40:10
«Encubrí» traduce kasah, el verbo de cubrir de 32:5, «no encubrí mi iniquidad». Allí el que habla se negó a cubrir su pecado; aquí se niega a cubrir la justicia de Dios. La ley se guarda dentro del corazón (versículo 8), pero la justicia no se guarda allí.
- Salmos 40:11
«No apartes» es el mismo verbo que «detuve» en el versículo 9: yo no retuve mis labios, no retengas tú tus misericordias. «Misericordias» es aquí rachamim, de rechem, el seno materno: el amor de una madre por el hijo que dio a luz.
- Salmos 40:12
«Hanme comprendido» traduce nasag, alcanzar, el verbo de la jactancia de Faraón junto al mar Rojo: «Perseguiré, prenderé» (Éxodo 15:9). «Mi corazón me falta» es literalmente “mi corazón me ha abandonado”, el mismo verbo del ruego de no ser desamparado en 38:21.
Salmos 40:9-12
Santa Biblia Reina Valera 19099Anunciado he justicia en grande congregación: he aquí no detuve mis labios, Jehová, tú [lo] sabes.
10No encubrí tu justicia dentro de mi corazón: tu verdad y tu salvación he dicho: no oculté tu misericordia y tu verdad en grande concurso.
11Tú, Jehová, no apartes de mí tus misericordias: tu misericordia y tu verdad me guarden siempre.
12Porque me han cercado males hasta no [haber] cuento: hanme comprendido mis maldades, y no puedo levantar la vista: hanse aumentado más que los cabellos de mi cabeza, y mi corazón me falta.
Salmos 40:13-17
La persona rescatada vuelve a pedir
El movimiento final regresa al rescate urgente. A quienes buscan la destrucción del que habla se les pide que retrocedan avergonzados, mientras a quienes buscan al Señor se les invita a alegrarse y decir siempre: "Jehová sea ensalzado". El Libro de los Salmos distingue dos búsquedas: la ruina de otra persona y la salvación de Dios. El gozo pedido para quienes buscan a Dios no es meramente crueldad con los bandos invertidos. Luego el que habla se nombra "afligido yo y necesitado", identidad sorprendente para el mismo hombre que estuvo sobre la roca y cantó al comienzo. La liberación no lo ha vuelto permanentemente autosuficiente. La confianza descansa en cambio en esta frase: "Jehová pensará de mí". Esa atención se vuelve la base de la apelación final a socorrer sin tardanza. El Salmo 70 repite estas peticiones finales de forma concentrada, pero aquí el rescate recordado les añade fuerza. El auxilio pasado no es prueba de que la necesidad nueva deba esconderse. Es la razón por la que el que habla sabe a quién pedir otra vez.
Estudio profundo
El movimiento final vuelve al rescate urgente. Se pide que quienes buscan destruir al que habla retrocedan avergonzados, mientras se pide que quienes buscan al Señor se alegren. El contraste está entre dos objetos de búsqueda: la ruina ajena y la salvación de Dios. La alegría deseada para el segundo grupo no es simplemente la crueldad del primero con la dirección invertida.
La descripción personal final es pobre y necesitado. Es la misma persona que estaba sobre la roca y cantaba al comienzo. La forma del salmo impide tratar la liberación como una graduación que elimina toda necesidad futura. El pensamiento del Señor hacia él es la fuente de confianza, y el Señor sigue siendo aquel a quien se pide no demorar.
El Salmo 70 repite de cerca estas peticiones finales. Su repetición muestra que las palabras pueden funcionar como una súplica concentrada por derecho propio. Aquí, sin embargo, adquieren fuerza adicional por la acción de gracias que las precede: la ayuda recordada da al que habla razón para volver a pedir, no razón para fingir que ya no necesita más ayuda.
Recorrido versículo por versículo
- Salmos 40:13
«Quieras» traduce ratsah, el verbo de Dios cuando acepta una ofrenda, como en Levítico 1:4, «él lo aceptará para expiarle». Después de los sacrificios rechazados del versículo 6, se pide a Dios que acepte la liberación misma. Desde aquí hasta el final el salmo reaparece, con pequeños cambios, como el Salmo 70.
- Salmos 40:14
Salmos 70:2 da esta línea sin «á una» y sin «para cortarla». Salmos 35:4 tiene casi la misma redacción, así que la línea parece haber sido una oración fija que podía engastarse en más de un salmo.
- Salmos 40:15
«Asolados» traduce shamem, quedar pasmado o consternado. «En pago de su afrenta» es literalmente “sobre el talón de su afrenta”, como su consecuencia. Salmos 70:3 dice «Sean vueltos» en lugar de «asolados», el cambio de un solo verbo.
- Salmos 40:16
«Los que aman tu salud» son quienes anhelan rescate, no la ruina ajena. Donde esta línea dice «Jehová sea ensalzado», Salmos 70:4 dice «Engrandecido sea Dios», conforme a la preferencia del segundo libro de los Salmos por el nombre Dios.
- Salmos 40:17
«Pensará» traduce chashab, el verbo de contar de 32:2. Salmos 70:5 lo cambia por «apresúrate á mí, oh Dios». Aquí el que habla se consuela de estar en la mente del Señor; allí pide prisa. «No te tardes» es el mismo ruego que Daniel hace por Jerusalén: «no pongas dilación» (Daniel 9:19).
Salmos 40:13-17
Santa Biblia Reina Valera 190913Quieras, oh Jehová, librarme; Jehová, apresúrate á socorrerme.
14Sean avergonzados y confusos á una los que buscan mi vida para cortarla: vuelvan atrás y avergüéncense los que mi mal desean.
15Sean asolados en pago de su afrenta los que me dicen: ¡Ea, ea!
16Gócense y alégrense en ti todos los que te buscan; y digan siempre los que aman tu salud: Jehová sea ensalzado.
17Aunque afligido yo y necesitado, Jehová pensará de mí: mi ayuda y mi libertador eres tú; Dios mío, no te tardes.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue al hablante, las imágenes, líneas paralelas, preguntas y movimiento emocional.
- Observa dónde el sufrimiento o la tensión impiden una respuesta fácil.
- Lee los dichos como sabiduría para discernir, no como promesas mecánicas fuera de contexto.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Salmos 40 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Salmos 40?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Salmos 40 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: El cielo predica sin una palabra y la ley se llama más dulce que la miel. Luego viene el salmo que empieza «Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado», y unas páginas después el de los pastos delicados y la mesa puesta delante de los enemigos.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
