Cuando la voz conocida lleva una espada

El título añade «en Neginoth», con instrumentos de cuerda. «No te escondas» es el verbo que Deuteronomio 22:1–4 usa para mirar hacia otro lado cuando el buey o el asno del prójimo se ha extraviado o caído: no finjas no haberlo visto. El que habla pide a Dios que no pase de largo.

«Clamo» traduce un verbo que significa vagar inquieto, no poder asentarse. «Oración» es aquí siach, que abarca a la vez la meditación y la queja, el darle vueltas angustiado a un asunto. «Levanto el grito» es el verbo de gemir de 42:5, «te conturbas».

«Opresión» traduce una palabra rara que parece significar presión o clamor. «Echaron sobre mí iniquidad» es literalmente “hacen tambalear desgracia sobre mí”, como quien echa a rodar piedras cuesta abajo. «Me han amenazado» es un verbo de guardar rencor, el que se usa del odio de Esaú hacia Jacob (Génesis 27:41).

«Sobre mí han caído» es el lenguaje de Génesis 15:12, donde «el pavor de una grande obscuridad cayó sobre» Abram mientras dormía. «Doloroso» es un verbo de retorcerse. Los «terrores de muerte» son plurales, una multitud de ellos.

«Terror» traduce pallatsut, estremecimiento, la palabra que Job usa en Job 21:6: «toma temblor mi carne». «Me ha cubierto» es literal: el horror se le echa encima como un manto.

La paloma de las rocas anida en riscos y barrancos, «en los agujeros de la peña» (Cantares 2:14), bien fuera de alcance. Jeremías 48:28 dice a los de Moab que huyan y sean «como la paloma que hace nido detrás de la boca de la caverna». Mendelssohn puso música a este versículo en su “O for the wings of a dove”.

«Moraría» traduce lun, pasar la noche, el verbo de 49:12. El deseo es pernoctar en el desierto, entre las rocas donde nadie vive. El Selah deja el deseo en el aire.

«Escapar» traduce miflat, un lugar de refugio, un abrigo al que correr. «Viento tempestuoso» usa una palabra que solo aparece aquí, un viento que arrastra y barre. La tempestad es la imagen; el versículo 9 nombrará lo que representa.

«Divide» traduce palag, el verbo detrás de Peleg, «porque en sus días fué repartida la tierra» (Génesis 10:25), que los lectores antiguos relacionaron con Babel, donde Jehová confundió la lengua de los constructores. La oración pide una Babel entre los conspiradores: lenguas que ya no puedan ponerse de acuerdo.

El Cantar de los Cantares tiene «guardas que rondan la ciudad» (Cantares 3:3), con el mismo verbo. Aquí los que hacen la ronda por los muros día y noche son la violencia y la rencilla, como si las hubieran apostado como guardia de la ciudad.

«Plazas» traduce rechov, el espacio abierto junto a la puerta de la ciudad, donde se hacía el mercado y se veían las causas; Esdras leyó la ley «en la plaza que está delante de la puerta de las Aguas» (Nehemías 8:1). «Fraude» es tokh, opresión o estafa: el lugar del comercio honrado y el juicio justo lo han tomado sus contrarios.

«Me hubiera ocultado» es el verbo de esconderse de un enemigo. David pasó años escondido así, y la pregunta de los de Ziph en el título del salmo anterior fue: «¿No está David escondido en nuestra tierra…?» (1 Samuel 23:19). De un enemigo declarado uno puede esconderse; de un amigo no sabe que lo necesita.

«Al parecer íntimo mío» es en hebreo “conforme a mi valoración”, erekh, la palabra que Levítico 27 usa para la estimación que el sacerdote hace de una persona: alguien tasado en mi propio valor. «Mi guía» traduce alluph, compañero cercano, la palabra que Proverbios 16:28 usa cuando «el chismoso aparta los mejores amigos».

«Los secretos» traduce sod, la conversación confidencial de un círculo íntimo, la palabra de Amós 3:7, donde el Señor revela «su secreto á sus siervos los profetas». «En compañía» es beragesh, entre la muchedumbre, el gentío festivo que sube junto a la casa de Dios.

«Desciendan vivos al infierno» es la suerte de Coré y los suyos, que «descendieron vivos al abismo» cuando se abrió la tierra (Números 16:33). El «infierno» es aquí el Seol, la tumba. La petición es un juicio tan súbito como aquel.

El hebreo pone «Yo» delante, enfático, frente a «ellos» del versículo 15. El que habla clama a Dios, y la respuesta la espera de Jehová, el nombre del pacto, que en este salmo solo aparece aquí y en el versículo 22.

La tarde va primero en la lista porque el día hebreo empezaba al ponerse el sol, como en Génesis 1:5, «fué la tarde y la mañana un día». Daniel guardaba una regla parecida: «hincábase de rodillas tres veces al día» mirando hacia Jerusalén (Daniel 6:10). «Clamaré» es el verbo de gemir del versículo 2.

«Ha redimido» traduce padah, rescatar, el verbo de redención de 44:26. «En paz» es beshalom, a salvo. El final hebreo es ambiguo, “porque con muchos estaban conmigo”: la Reina Valera 1909 lo entiende como «fueron contra mí muchos»; otros leen que eran muchos los que estaban con él, como dijo Eliseo en Dotán: «más son los que están con nosotros que los que están con ellos» (2 Reyes 6:16).

«Los quebrantará» traduce anah, que también significa responder: Dios oirá, y les responderá, en juicio. «Desde la antigüedad permanece» es “está entronizado desde los días antiguos”. «No se mudan» usa chalifot, la palabra de las «mudas de vestidos» de Génesis 45:22 y del relevo de la guardia en Job 14:14, «hasta que venga mi mutación». El Selah cae, cosa rara, en medio del versículo.

«Violó» traduce chillel, profanar, el verbo de profanar el sábado o el santo nombre: el amigo ha profanado un vínculo jurado. «Sus pacíficos» son los que estaban en shalom con él, como «el hombre de mi paz» de 41:9.

Proverbios 5:3–4 dice lo mismo de la mujer extraña, cuyo «paladar es más blando que el aceite», aunque su fin es «agudo como cuchillo de dos filos». «Cuchillos» traduce petichot, abiertos o desenvainados: las palabras blandas ya están fuera de la vaina.

«Carga» traduce yehav, palabra que solo aparece aquí, quizá “lo que te ha sido dado”, la carga asignada a cada uno. La versión griega la vierte “tu afán”, y 1 Pedro 5:7 hace eco de esa redacción: «Echando toda vuestra solicitud en él, porque él tiene cuidado de vosotros». «Caído» es mot, el tambalearse de 46:5.

«Hombres sanguinarios y engañadores» es la expresión exacta de Salmos 5:6: «al hombre de sangres y de engaño abominará Jehová». «Al pozo de la sepultura» traduce beer shachat, la fosa de la corrupción de 49:9. Frente a media vida truncada, las últimas palabras del salmo son la decisión de toda una vida: «empero yo confiaré en ti».