Un camino por el agua no deja huellas

El encabezado nombra a Jeduthún, uno de los tres músicos principales de David junto a Asaph y Hemán (1 Crónicas 25:1), como en los Salmos 39 y 62. El hebreo es entrecortado, “mi voz a Dios, y clamo; mi voz a Dios, y préstame oído”, y las últimas palabras pueden ser un ruego, “y escúchame”, más que un informe.

«Mi mal corría de noche» sigue una lectura de un verso difícil; el hebreo dice más bien “mi mano se extendía de noche y no se aflojaba”, los brazos de un hombre que ora tendidos a lo largo de la oscuridad. Rehusar el consuelo es lo que hizo Jacob al llorar a José, que «no quiso tomar consolación» (Génesis 37:35), y Rachêl por sus hijos, que «no quiso ser consolada» (Jeremías 31:15).

«Gritaba» traduce hamah, gemir o bramar en voz alta, el sonido del mar y de una multitud inquieta. «Quejábame» es siach, rumiar o repasar la propia causa, y «desmayaba» es ataph, desfallecer o quedar envuelto, el verbo del alma que desfallece en Jonás 2:7: «Cuando mi alma desfallecía en mí».

«Tenías los párpados de mis ojos» se acerca al hebreo, que dice “sujetabas los guardas de mis ojos”: los párpados mantenidos abiertos para que no puedan cerrarse, de la misma raíz que las velas de la noche de Salmos 63:6. «Quebrantado» es pa’am, ser golpeado o sacudido, el verbo del espíritu de Faraón tras sus sueños, que «estaba agitado» (Génesis 41:8).

«Desde el principio» traduce qedem, que significa a la vez el oriente y el comienzo, y «los años de los siglos» es fiel al hebreo shenot olamim. Hace lo que Moisés mandó hacer a Israel en Deuteronomio 32:7: «Acuérdate de los tiempos antiguos; considerad los años de generación y generación».

Eliú habla de Dios «que da canciones en la noche» (Job 35:10); aquí la canción pertenece a una noche anterior y solo se recuerda. «Canciones» es neginah, canto con cuerdas. «Inquiría» es chaphas, el verbo de buscar de Salmos 64:6, donde esta versión dice también «Inquieren», vuelto ahora hacia dentro de sí mismo.

«Desechará» es zanach, el mismo verbo con que empezó Salmos 74:1, «has desechado para siempre», convertido ahora de queja en pregunta. «Amar» traduce ratsah, aceptar con agrado, el verbo de Dios cuando acepta una ofrenda, como en Levítico 1:4.

«Hase acabado» es afes, quedar en nada, de la raíz de los fines de la tierra, afse arets, de Salmos 67:7. «La palabra suya» es omer, algo dicho de viva voz, y «para generación y generación» traduce al pie de la letra: la pregunta es si lo que Dios dijo una vez sigue valiendo para los hijos.

Las preguntas de los versículos 7 a 9 recorren las palabras de Éxodo 34:6, donde Dios se proclama «misericordioso, y piadoso» y «grande en benignidad», y las ponen a prueba una por una. «Encerrado» es qafats, cerrar con fuerza, el verbo de la mano cerrada en Deuteronomio 15:7: «ni cerrarás tu mano á tu hermano pobre».

«Enfermedad mía» traduce challoti, de un verbo que significa estar enfermo o herido, o, según otra derivación, “mi súplica”. Esta versión pone entre corchetes las palabras que suple para unir las dos mitades. «La diestra del Altísimo» es la mano del mar Bermejo: «tu diestra, oh Jehová, ha quebrantado al enemigo» (Éxodo 15:6).

«JAH» es aquí Yah, la forma breve del nombre, como en Salmos 68:4. El hebreo escrito dice “haré mención de”, y el texto leído “me acordaré de”: una cosa se dice en voz alta, la otra se guarda en la mente, y esta versión recoge las dos en sus dos verbos. «Maravillas» es pele, el singular de las nifla’ot de Salmos 72:18.

«Hablaré» es siach, el mismo verbo que el versículo 3 vierte «quejábame»: la cavilación que giraba en torno a su propio pesar gira ahora en torno a los hechos de Dios. «Meditaré» es hagah, el murmullo bajo de Salmos 1:2, y «hechos» es alilot, las proezas de Salmos 66:5.

«En santidad» es baqqodesh, que puede significar también “en el santuario”, y la pregunta que sigue está modelada sobre el Cántico del Mar: «¿quién como tú, magnífico en santidad», pregunta Éxodo 15:11. Las dos mitades del versículo salen de esa sola línea.

Éxodo 15:11 termina llamando a Dios «hacedor de maravillas», y este versículo toma esa última frase. «Los pueblos» es plural, las naciones que, pocas líneas después en aquel cántico, «Oiránlo los pueblos, y temblarán» (Éxodo 15:14).

Éxodo 6:6 lo había prometido exactamente así: «os redimiré con brazo extendido». José se nombra junto a Jacob porque sus hijos Ephraim y Manasés llegaron a ser el corazón de las tribus del norte; los salmos de Asaph vuelven a nombrar a José en 78:67, 80:1 y 81:5.

La línea sube por repetición, «Viéronte las aguas, oh Dios; viéronte las aguas», al modo en que la poesía hebrea antigua construye una frase por escalones. Habacuc 3:10 tiene la misma escena con montes: «Viéronte, y tuvieron temor los montes». «Los abismos» son tehomot, los de Salmos 71:20.

«Echaron inundaciones» traduce zaram, caer en aguacero. Los «rayos» son en hebreo “tus saetas”, los relámpagos, como en Salmos 18:14, que «envió sus saetas» y «echó relámpagos». La prosa de Éxodo 14 no menciona tormenta; el salmo, como mucho después Josefo, llena la noche del cruce de lluvia y relámpagos.

«En derredor» recoge baggalgal, literalmente “en la rueda” o el torbellino, la palabra de las ruedas de Ezequiel 10:13: el trueno rueda sobre las cabezas como ruedas de carro. «El mundo» es tevel, la tierra habitada, y «tembló» es ragaz, el verbo de los abismos que temblaron en el versículo 16.

«Pisadas» es iqqevot, huellas de talón, de la misma raíz que el nombre de Jacob, el que nació «trabada su mano al calcañar de Esaú» (Génesis 25:26): el Dios de Jacob caminó por el mar sin dejar huella. «Las muchas aguas» son mayim rabbim, las aguas del caos, de las que Salmos 93:4 dice que Jehová es más poderoso.

«Por mano de» es el modismo hebreo de quien actúa como agente, constante en la ley: como mandó Jehová por mano de Moisés. Miqueas 6:4 nombra a los mismos guías, «envié delante de ti á Moisés, y á Aarón, y á María». El salmo se detiene aquí, sin volver a la noche del que habla.