Una palabra fiel necesita administradores dignos de confianza

Estudio profundo

El saludo se toma su tiempo antes de llegar al destinatario. Pablo describe el servicio, el apostolado, la fe, la verdad, la piedad, la esperanza, la promesa y la proclamación antes de nombrar a Tito. No es una acumulación decorativa de términos religiosos. Establece conexiones que el resto de la carta pondrá a prueba repetidamente. La verdad se relaciona con la piedad; la esperanza descansa en una promesa; esa promesa depende del carácter del Dios que no puede mentir. La preocupación posterior por el lenguaje engañoso ya está enmarcada por este contraste entre la confiabilidad divina y la falsedad humana.

La promesa es anterior al comienzo del mundo, mientras que su manifestación ocurre a su debido tiempo mediante la predicación. El propósito eterno y un mensajero particular comisionado por Dios ocupan la misma oración. Pablo no inventa la palabra que se le ha encomendado proclamar. Tito, a quien se dirige como verdadero hijo en la fe común, forma parte de esa responsabilidad compartida. El título de Salvador se aplica a Dios en el versículo 3 y a Jesucristo en el versículo 4, preparando el lenguaje repetido de salvación de los capítulos siguientes. Antes de pasar a la organización y la disciplina, la carta especifica en torno a qué se organiza la vida de la comunidad.

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Los asuntos todavía pendientes en Creta requieren una conclusión ordenada, no que la presencia permanente de Tito sustituya todas las responsabilidades locales. Deben nombrarse ancianos en cada ciudad. La explicación habla luego de un obispo como administrador de Dios, vinculando la supervisión en cuestión con los ancianos recién mencionados. El pasaje no se detiene a construir una jerarquía posterior que separe estos términos. La administración es la imagen central: la persona es responsable de lo que pertenece a Dios, no dueña de una comunidad organizada para su conveniencia.

Algunos requisitos relacionados con el hogar son objeto de debate. "marido de una mujer" se ha leído como un énfasis en la fidelidad conyugal exclusiva o, de manera más restrictiva, en haberse casado una sola vez. "hijos fieles" puede significar hijos creyentes o hijos caracterizados por la fidelidad y una conducta ordenada. La prohibición posterior del desenfreno y la rebeldía hace central el comportamiento en el hogar, sin eliminar todas las preguntas sobre el alcance de la frase. Esas preguntas interpretativas no deben absorber los requisitos inequívocos que las rodean: el líder no debe ser arrogante, iracundo, violento ni codicioso. Ni el mal genio ni los apetitos reciben un ascenso cuando el hombre lo recibe.

Las cualidades positivas incluyen la hospitalidad y el amor a lo bueno, seguidos del apego a la palabra fiel tal como se ha enseñado. Por tanto, la capacidad de enseñar es más que la habilidad de hablar extensamente. Debe tanto animar mediante la sana doctrina como responder a quienes la contradicen. El buen carácter sin una instrucción verdadera no constituye la cualificación completa; la habilidad verbal sin el carácter especificado tampoco.

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La rebeldía prohibida en el hogar de un líder aparece ahora entre maestros que trastornan familias enteras. Su discurso no es simplemente desordenado. Engaña, y la carta identifica la ganancia vergonzosa como uno de sus motivos. La referencia especial a los de la circuncisión se refiere a un grupo dentro de este problema, no a una declaración de que la identidad judía por sí misma haga engañosa a una persona. Se les debe cerrar la boca mediante la confrontación y la sana enseñanza para las cuales el párrafo anterior ha preparado a los ancianos.

Pablo cita después una dura generalización sobre los cretenses hecha por un portavoz cretense cuyo nombre no se menciona, y respalda ese testimonio. La generalización étnica forma parte de la retórica de la carta y no debe ocultarse ni convertirse en una valoración eterna de toda persona de Creta. La consecuencia declarada es una reprensión severa "para que sean sanos en la fe". El resultado deseado supone la posibilidad de cambio. El mismo capítulo también espera encontrar líderes idóneos en las ciudades cretenses. Así, la cita sirve al diagnóstico presente de una conducta corrupta, en vez de funcionar como una descripción completa de todos los habitantes de la isla. Alejarse de las fábulas y de los mandamientos humanos es volver hacia la verdad, no simplemente hacia apariencias más respetables.

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La afirmación de que todas las cosas son puras para los puros sigue a la advertencia sobre mandamientos humanos y fábulas judías. Su formulación amplia no puede significar que las malas acciones se vuelvan buenas cuando alguien se considera puro. El siguiente versículo condena explícitamente la desobediencia. El contraste se refiere a la contaminación que reside en una mente y una conciencia incrédulas, y que no se cura multiplicando las distinciones externas. Cuando los instrumentos del juicio están contaminados, reorganizar lo que está fuera de ellos no resuelve el problema.

La oración final presenta la contradicción decisiva del capítulo: los maestros profesan conocer a Dios y lo niegan con sus obras. No hace falta una retractación verbal para que exista una contradicción práctica. Su fracaso se describe como una incapacidad para la buena obra, lo que prepara la preocupación repetida por las buenas obras en los capítulos 2 y 3. Esa repetición no es un cambio accidental de tema, de la doctrina a la conducta. El comienzo ya había unido el conocimiento de la verdad con la piedad. El final pone al descubierto una profesión de fe que ha roto esa conexión mientras conserva el tono de certeza religiosa.