Hayagang ipinapasa ang plano

Sinusunod ng talaan ng mga ipinatawag ang mga talaang kababuo pa lamang: ang mga prinsipe ng lipi (27:16–22), ang mga pinuno bawat buwan (27:1–15), ang mga katiwala ng pag-aari ng hari (27:25–31), saka ang mga makapangyarihang lalake ng kabanata 11. Ipinakikita ng “at ng kaniyang mga anak” na may sariling pag-aari ang mga anak ng hari, na pinamamahalaan ng parehong mga katiwala.

Sa 1 Mga Hari 1, nakaratay at nilalamig si David; dito ay tumayo siya sa kaniyang mga paa upang magsalita. Ang pagtawag sa kaniyang mga sakop na “mga kapatid ko” ay nagpapaalala sa Deuteronomio 17:20, kung saan ang puso ng hari ay hindi dapat magmataas sa kaniyang mga kapatid. Ang “bahay na pahingahan” at “tungtungan” ay wika ng Mga Awit 132:7–8.

Ang “lalaking mangdidigma” ay literal na “lalake ng mga digmaan”, pangmaramihan. Ang ganito ring parirala sa isahan ay ginamit sa Dios mismo sa awit sa dagat, kung saan ang Panginoon ay lalaking mangdidigma (Exodo 15:3). Ang maaaring maging ang Dios ay hindi dapat maging ang magtatayo ng kaniyang bahay.

Ang “kinaluguran” ay ratsah sa Hebreo, malugod o tanggapin, ang salitang ginagamit sa haing katanggap-tanggap. Si David ang bunso sa mga anak ni Isai at nasa labas kasama ng mga tupa nang dumating si Samuel (1 Samuel 16:11), kaya salungat sa ayos ng kapanganakan ang pagpili.

Inililista ng kabanata 3:1–9 ang labing siyam na anak ni David sa pangalan bukod pa sa mga anak ng mga babae, kaya literal ang “maraming anak”. Ang “luklukan ng kaharian ng Panginoon” ay pariralang sa 1 at 2 Mga Cronica lamang matatagpuan; sa Dios ang kaharian, at nakaupo rito ang hari bilang kaniyang katiwala.

Ang aklat na ito lamang ang tahasang nagsasabing “pinili” ng Dios si Salomon; ipinakikita ng 1 Mga Hari 1 na naabot niya ang trono sa pamamagitan ng pamamagitan nina Nathan at Bath-sheba laban kay Adonias. May “mga looban” na ngayon ang bahay, pangmaramihan, ang mga bukas na bakuran sa palibot ng gusali kung saan magtitipon ang bayan.

Ang “pamamalagiang sundin” ay gumagamit ng chazaq, maging malakas, kaparehong pandiwa ng “magpakalakas” ni David kay Salomon sa mga talatang 10 at 20. Mananatili ang kaharian kung mananatili si Salomon sa mga utos. Ang “gaya sa araw na ito” ay gaya ng ginagawa niya ngayon, sa simula.

Ang “sa pakinig ng ating Dios” ay nangangahulugang naririnig ng Dios: pinangalanan ang Dios bilang saksi sa bilin kasama ng kapulungan. Ang “ariin ang mabuting lupaing ito” ay parirala ng Deuteronomio (4:21–22; 6:18), at inilalagay ito rito bilang kondisyon, hindi pag-aaring tiyak na.

Ang “akala ng pagiisip” ay yetser, ang salitang ginamit ng Genesis 6:5 sa mga isipan ng puso ng tao bago ang baha. Ang pangakong “kung iyong hanapin siya, ay masusumpungan siya sa iyo” ang naging prinsipyo ng mga haring darating; halos salita sa salitang inulit ito ng propetang si Azarias kay Asa (2 Mga Cronica 15:2).

Payak na pag-uutos na tumingin ang Hebreo sa likod ng “Magingat ka ngayon”. Ang dalawang pangwakas na pandiwa, chazaq va'aseh, “magpakalakas ka, at gawin mo”, ay ang mga salitang sasabihin nang maglaon ni Sechanias kay Ezra upang magpakatapang at gawin ito (Ezra 10:4).

Ang “anyo” ay tavnit, ang salitang ginamit sa disenyong ipinakita kay Moises para sa tabernakulo. Ang “dakong luklukan ng awa” ay literal na “bahay ng kapporet”, na pinapangalanan ang kabanalbanalang silid ayon sa takip ng kaban, mula sa pandiwang kaphar, takpan o tubusin.

Maaaring basahin ang “naisip sa pamamagitan ng Espiritu” bilang ang nasa kaniyang espiritu, ang nasa kaniyang isip, o bilang ang Espiritu ng Dios; pinahihintulutan ng Hebreong ruach ang dalawa. Ang mga ingatang-yaman ng mga natalagang bagay ay ang iningatan ni Selomith (26:26).

Kasama sa plano ang mga tao at hindi lamang ang mga silid. Iniabot sa iisang hinga ang mga pangkat ng mga kabanata 23–26 at ang arkitektura, na para bang bahagi rin ng gusali ang salitan gaya ng mga pader nito.

Ang lahat ay “ang timbang”, na inuulit sa sumunod na apat na talata. Nang dalhin nang maglaon ni Ezra pabalik mula sa Babilonia ang mga sisidlan ng templo, tinimbang ang mga iyon sa mga saserdote at muling tinimbang sa Jerusalem (Ezra 8:25–34), ang ganito ring pagtutuos sa praktika.

Iisa ang gintong kandelero ng tabernakulo (Exodo 25:31); sampu ang magiging sa templo ni Salomon (2 Mga Cronica 4:7). Wala nang ibang pagbanggit sa mga kandelerong pilak sa mga paglalarawan ng templo, at maaaring sa mga silid ang mga iyon at hindi sa dakong banal.

Muli, iisa ang dulang ng tinapay na handog sa tabernakulo, at sampu sa bahay ni Salomon (2 Mga Cronica 4:8, 19). Dito lamang lumilitaw ang “mga dulang na pilak” at walang katapat sa mga salaysay ng pagtatayo nang maglaon.

Ang “mga panduro” ay tinidor para kunin ang laman sa palayok, gaya ng pandurong may tatlong ngipin ng mga lingkod ni Eli sa 1 Samuel 2:13. Ang “mga mangkok” ay mizraqot, mga palanggana para sa pagwiwisik ng dugo. Ang “taza” ay kefori, mga mangkok na may takip, bihirang salitang muling lumilitaw sa mga talaan ng sisidlang ibinalik mula sa Babilonia (Ezra 1:10).

Ang “gintong dalisay” ay gintong nilinis sa apoy. Ang Hebreo para sa “karo”, merkavah, ay ginagamit sa mga querubin dito lamang sa Biblia; ibinigay nang maglaon ng mga manunulat na Judio ang ganito ring pangalan sa pangitain ng trono sa Ezekiel 1, na hindi kailanman gumagamit ng salitang iyon.

Ang sulat “na mula sa kamay ng Panginoon” ay nagpapaalala sa pormulang ginagamit ng mga propeta kapag sinunggaban sila ng kapangyarihan ng Dios, gaya ni Elias sa unahan ng karo ni Achab (1 Mga Hari 18:46) at ni Ezekiel sa tabi ng ilog Chebar (Ezekiel 1:3). Ang sulat na mula sa Dios ay nagpapaalala rin sa mga tapyas na isinulat ng daliri ng Dios (Exodo 31:18).

Ginagawang sariling patotoo ni David ng “na aking Dios” ang pangako. May hangganang itinakda sa katiyakan, “hanggang sa ang lahat na gawain sa paglilingkod sa bahay ng Panginoon ay matapos”, at itinatala ng 2 Mga Cronica 7:11 ang sandaling iyon, nang tapusin ni Salomon ang bahay ng Panginoon.

Ang “may kusang kalooban” dito ay nadiv, mula sa ugat ng kusang handog. Dumaraan ang ugat na iyon sa buong kasunod na kabanata, sa mga salitang may kinalaman sa kusang pagbibigay. Kung isasalin nang salita sa salita, “para sa lahat ng iyong mga salita” ang “lubos na sasa iyong utos”.