Pananalitang nauunawaan ng nagtipong iglesia

Dioko ang “Sundin”, habulin o tugisin, pandiwa ng pangangaso, mas matindi kaysa sa nasang ibinigay sa mga kaloob. Tinitipon ng linya ang 12:31 at ang buong kabanata 13 sa iisang hininga: habulin ang pag-ibig, maging masigasig sa mga kaloob, at higit sa lahat sa panghuhula.

Sa literal, akouo, nakaririnig, ang “nakauunawa”: umaabot ang tunog sa tainga ngunit walang natatanggap. Karaniwang mga layunin ng Dios na ibinunyag na ang “mga hiwaga” kay Pablo (2:7, 15:51), ngunit dito'y kumikiling ang kahulugan sa mga bagay na nakatago, sapagkat walang naroroon ang makasusunod.

Tatlong pangngalan ang nagsasabi kung ano ang ginagawa ng hula: oikodome, pagpapatibay, salitang pantayo; paraklesis, pangangaral, mula sa pagtawag sa isang tao sa tabi; at paramythia, pag-aliw, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Wala sa mga ito ang paghula sa hinaharap.

Oikodomeo ang “nagpapatibay”, magtayo ng bahay, at tumatakbo na ang larawan ng pagtatayo mula pa sa 3:9, kung saan sila ang gusali ng Dios. Ipinakita na ng parehong pandiwa sa 8:1, kung saan nagpapatibay ang pag-ibig, kung saan dapat nakaharap ang pagtatayo: sa iba.

Maaaring umaalingawngaw ang hangad na lahat ay magsalita ng mga wika kay Moises sa Mga Bilang 11:29, na sana'y maging propeta ang buong bayan ng PANGINOON. Hindi sinasabi ni Pablo kung sino ang magpapaliwanag; nagpapahiwatig ang talatang 13 na maaaring ang nagsasalita mismo, kaya madadala ng iisang tao ang dalawang kalahati ng kaloob.

Ginagawa ni Pablo ang sarili na kasong susubukin: dumating ang nagtatag na apostol at nagsalita lamang ng mga wika. Madalas basahin ang apat na pagpipilian bilang dalawang pares, pahayag kasama ng panghuhula at kaalaman kasama ng aral, ang panloob na kaloob at ang binibigkas na anyo nito sa bawat kaso.

Aulos ang “plauta”, instrumentong may tambo gaya ng oboe, at kithara ang “alpa”, isang lira; kapuwa sinasaliwan ang pagsambang Griego at ang teatro. Diastole ang “pagkakaiba”, puwang o pagitan: nangangailangan ang himig ng magkakahiwalay na nota, at kung wala ang mga ito ay ingay lamang.

Adelos ang “walang katiyakan”, malabo. Nagbibigay ang mga hukbo ng hudyat ng pagsulong, pag-urong at pagtitipon sa pamamagitan ng pakakak, at iniiwan ng malabong tunog ang kawal na hindi alam kung magsasandata. May sariling mga hudyat ng pakakak ang Israel sa paglalakbay at digmaan sa Mga Bilang 10:1–10.

Eusemos ang “madaling maunawaan”, may malinaw na tanda, malinaw na hinudyatan, mula sa parehong ugat ng tanda sa talatang 22. Kawikaan ang pagsasalita sa hangin para sa nasayang na pagsisikap, malapit sa boksingero sa 9:26 na sumusuntok sa hangin.

Ei tychoi ang “Halimbawa”, kung mangyayari nang gayon, ang paraang Griego ng pagsasabing sino ang nakaaalam kung ilan. Mga wika ang “mga tinig”, phonai. Tinatanggap ni Pablo na may kahulugan ang bawat wika; ang suliranin ay hindi kawalan ng kahulugan kundi tagapakinig na hindi matanggap ang kahulugan.

Ginagaya ng barbaros ang tunog ng banyagang pananalita sa pandinig ng Griego, isang walang kahulugang bar-bar. Ipinagmamalaki ng Corinto ang kulturang Griego nito, at tumutusok ang salita: ginagawang parang banyaga ng di naipaliwanag na pananalita ang isang taga-Corinto sa sarili niyang iglesia.

Sa literal, mga masigasig sa mga espiritu, pneumaton, ang “mapagsikap sa mga kaloob na ayon sa espiritu”, marahil ang mga pagpapakita ng Espiritu. Hindi pinapahina ni Pablo ang sigasig. Perisseuo ang “magsisagana”, umapaw, at ibig niyang umapaw sila sa tamang direksiyon.

Ang bilin ay manalangin para sa kakayahang magpaliwanag, kaya maaaring hingin ito ng nagsasalita at hindi siya nakatali sa paghihintay sa iba. Itinuturing ang mga kaloob ng 12:10 na bukas sa panalangin, hindi ipinamigay nang minsanan at hindi na nagbabago.

Ang “aking espiritu” ay sariling espiritu ni Pablo, ang panloob na bahaging nananalangin, itinatapat sa “pagiisip”, nous, ang isip. Akarpos ang “hindi namumunga”, walang bunga: maaaring tunay ang panalangin, ngunit walang naibubunga na maaaring pulutin ng iba.

Psallo ang “aawit”, orihinal na kalabitin ang kuwerdas, ang pandiwa sa likod ng salmo. Nagpapahiwatig ang pag-awit sa espiritu at sa pag-iisip ng mga awit na kusang lumalabas at mga awit na nauunawaan; inilalarawan ng Mga Taga-Colosas 3:16 ang parehong gawi sa mga salmo, himno at awiting espirituwal.

Ang “nasa kalagayan ng di marunong” ay ang umuupo sa lugar ng idiotes, ang karaniwang tao o taga-labas, ang salitang pinagmulan nang lubhang huli ng salitang idiota. Sa Griego, ang Siya nawa, may pantukoy, ang binibigkas na pagsang-ayon ng kapulungan sa isang panalangin, gaya nang sumagot ang buong Israel ng Siya nawa, Siya nawa sa Nehemias 8:6.

Binibigyan ni Pablo ang panalangin ng buong marka, kalos, mabuting pagkakagawa, at gayon ma'y kulang pa rin, sapagkat ang sukatan ng pagtitipon ay ang ibang taong naroroon. Ito ang tuntuning ibinigay na sa 10:24: huwag hanapin ng sinuman ang sa kaniyang sarili kundi ang ikabubuti ng kapuwa.

Ang tanging lugar sa kaniyang mga sulat na sinasabi ni Pablo na nagsasalita siya ng mga wika, at sinasabi niya ito bilang pasasalamat sa Dios, hindi bilang katibayan ng katungkulan. Hindi kailanman itinatala ng Mga Gawa na ginawa niya ito, kaya ang iisang linyang ito ang buong ebidensiya.

Myrioi ang “sangpung libo”, ang pinakamalaking bilang sa karaniwang pagbibilang na Griego, ang pinagmulan ng salitang miryada. Katecheo ang “makapagturo”, magturo sa pamamagitan ng bibig, sa literal ay patunugin pababa sa tainga, ang pandiwa sa likod ng salitang katekismo.

Phren ang “pagiisip” dito, ang pag-iisip ng taong may gulang; kakia ang “kahalayan”, kasamaan. Nepiazo ang “mangagpakasanggol”, maging sanggol, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Binabaligtad nito ang 13:11: sa iisang bagay lamang dapat silang manatiling parang bata.

Mula sa Isaias 28:11–12 ang mga salita, kung saan binabalaan ng Dios ang mga manunuya sa Jerusalem na magsasalita siya sa kanila sa pamamagitan ng banyagang wika ng mga mananakop na taga-Asiria. Tinatawag ni Pablo na “kautusan” ang isang propeta, ang pangalan para sa buong Kasulatan, gaya ng ginagawa ni Jesus sa Juan 10:34, at hindi eksaktong tumutugma ang kaniyang pananalita sa Hebreo o sa Griego.

Itinayo ang talata bilang eksaktong salamin, mga wika kasama ng mga hindi sumasampalataya at hula kasama ng mga sumasampalataya, at walang pandiwa ang ikalawang kalahati. Waring pasalungat ang takbo ng susunod na tatlong talata, at napakatalas ng tensiyon para kay J. B. Phillips kaya pinaghinalaan niyang nagkamali ang isang tagakopya at binaligtad ang talata sa kaniyang salin.

Nagpapahiwatig ang “buong iglesia” na nagkakatipon “sa isang dako” na paminsan-minsang nagtitipon nang sabay-sabay ang mga pangkat sa bahay sa Corinto, marahil sa bahay ni Gayo, na tumatanggap sa buong iglesia (Mga Taga-Roma 16:23). Mainomai ang “mga ulol”, ang salitang ibinato ni Festo kay Pablo sa Mga Gawa 26:24.

Elencho ang “mahihikayat”, ilantad o hatulang may sala, ang pandiwang ginamit ni Jesus sa Espiritu sa Juan 16:8. Anakrino ang “masisiyasat”, ang pandiwa ng 2:15 tungkol sa espirituwal na nagsisiyasat sa lahat ng bagay. Sinisiyasat ang taga-labas ng sinasabi ng lahat, hindi ng iisang may kaloob na tagapagsalita.

Ang pagpapatirapa ay tindig ng Israel sa Carmelo nang bumaba ang apoy (1 Mga Hari 18:39). Umaalingawngaw ang “tunay ngang ang Dios ay nasa gitna ninyo” sa Isaias 45:14, kung saan lumalapit ang mga dayuhan sa Israel na nagsasabing tunay na nasa kaniya ang Dios, kaya sinasagot ng Isaias ang Isaias: napapalitan ang banyagang wika ng talatang 21 ng mga dayuhang nagpapahayag.

Ang pinakadetalyadong larawan sa Bagong Tipan ng isang maagang pagtitipong Cristiano: may dalang anuman ang bawat tao. Maaaring awit mula sa aklat ng Mga Awit o bagong katha ang “awit”; pagtuturo ang “aral”. Walang namumunong opisyal na binanggit man lamang.

Ana meros ang “sunodsunod”, salit-salitan, isa-isa. Dalawa, o tatlo sa pinakamarami, ang hangganan sa isang pagtitipon. Maaaring mangahulugan ang “ang isa'y magpaliwanag” na iisang tagapagpaliwanag para sa lahat, upang ang bawat pagpapaliwanag ay dumaan sa iisang nasubok na tinig.

Sigao ang “tumahimik”, ang parehong pandiwang ginamit sa propeta sa talatang 30 at sa mga babae sa talatang 34, kaya ipinapataw ito ng kabanata sa tatlong pangkat nang sunod-sunod. Ipinapalagay ng pagsasalita sa kaniyang sarili at sa Dios na makapipili ang nagsasalita kung kailan gagamitin ang kaloob.

Maaaring ang ibang mga propeta o ang buong kapulungan ang “mga iba”; hati ang mga komentarista. Diakrino ang “mangagsiyasat”, salain o kilalanin, ang pandiwa sa likod ng pagkilala sa mga espiritu sa 12:10, kaya pinagagana rito ang kaloob na sumusubok sa hula.

Larawan ito ng mga propetang nakaupo at isang nakatayo, gaya sa sinagoga sa Nazaret kung saan tumayo si Jesus upang bumasa at umupo upang magturo (Lucas 4:16, 20). Kung may pahayag na dumating sa isang nakaupo, nagpaparaya ang nakatayo, kaya hindi kailanman nag-aagawan ang dalawang tinig.

Binibigyan ng “isa-isa” ang bawat propeta ng pagkakataon sa paglipas ng panahon, kung hindi man sa iisang pagtitipon. Doble ang sugnay ng layunin, upang ang lahat ay matuto at ang lahat ay maaralan, at paraklesis ang pag-aaral na iyon, ang salitang isinaling “ikapangangaral” sa talatang 3.

Sinasabing sinasaniban ng dios ang propetisa sa Delfos at nagsasalita nang lampas sa sariling kontrol. Ipinagkakait ni Pablo sa propesiyang Cristiano ang ganoong dahilan. Hypotasso ang “nasasakupan”, ayusin sa ilalim, ang pandiwang babalik sa talatang 34 para sa mga babae, kaya iisang salita ang namamahala sa kaayusang hinihingi sa dalawa.

Akatastasia ang “kaguluhan”, kawalan ng ayos o pagkabalisa, ang salitang ginamit ni Lucas sa mga kaguluhan sa Lucas 21:9. Maaaring isinasara ng huling sugnay, “Gaya sa lahat ng mga iglesia ng mga banal”, ang pangungusap na ito o binubuksan ang kasunod; inililimbag ito ng maraming makabagong edisyon kasama ng talatang 34.

Ang mga kapulungan, ang mga pagtitipon, ang ibig sabihin ng “mga iglesia”, hindi mga gusali. May ilang unang manuskritong Griego at Latin na naglalagay ng mga talatang 34 at 35 pagkatapos ng talatang 40 sa halip na dito, at itinuturing ng ilang iskolar ang paglipat bilang tanda na huling dagdag ang mga linya; pinananatili ng karamihan ang mga ito bilang kay Pablo.

Manthano ang “maalaman”, ang pandiwa ng pagiging alagad, kaya ipinapalagay ang pag-aaral at ang lugar lamang ng pagtatanong ang inililipat. Aischron ang “mahalay”, kahiya-hiya, ang salitang ginamit sa babaing ginupitan sa 11:6; kapuwa nakasandal ang dalawang talata sa mga kaugalian ng pampublikong karangalan sa isang lungsod na Romano.

Isinasalin ng “Ano?” ang partikulang Griegong e, na nagpapakilala ng galit na tanong. Itinatanong ng ikalawang tanong kung sa kanila “lamang”, monous, panlalaking maramihan, dumating ang salita, kaya sa buong iglesia ito nakatuon at hindi lamang sa mga babae ng naunang mga talata.

Pneumatikos ang “ayon sa espiritu”, ang sariling pinahahalagahang salita ng mga taga-Corinto mula sa 12:1 at 2:15. Ginagawa ito ni Pablo na pagsubok: kikilalanin ng tunay na espirituwal ang kaniyang sulat bilang utos ng Panginoon. Isahan, isang utos ng Panginoon, ang mababasa sa maraming manuskrito.

Laro sa iisang pandiwa: agnoei, agnoeito, humigit-kumulang kung hindi niya ito kinikilala, huwag din siyang kilalanin. Balintiyak ang mababasa sa maraming manuskrito, na nangangahulugang hindi kinikilala ang gayong tao, marahil ng Dios; sinusunod ng nakalimbag dito ang anyong nagpapahintulot, hayaan siya sa kaniyang kamangmangan.

Minamarkahan ng “Kaya nga” at “mga kapatid ko” ang pagbubuod ng tatlong kabanata. Natatanggap ng hula ang matinding pandiwa, zeloo, maningas na pakanasain; dobleng negatibo lamang ang sa mga wika, huwag ipagbawal. Kapuwa pinananatili, at ang pagkakaiba ng mga pandiwa ang pagraranggo.

Euschemonos ang “may karapatan”, nang may kagandahang-asal, ang kabaligtaran ng mahalay na asal na ipinagbawal sa 13:5 at kamag-anak ng mga bahaging may kagandahan sa 12:23. Kata taxin ang “may kaayusan”, nasa wastong ayos, pariralang ginagamit sa mga kawal na nakahanay sa kanilang mga hanay.