Kung muling nabuhay si Cristo, hindi sa kamatayan ang huling salita

Gnorizo ang “ipinatatalastas”, ipakilala, na para bang ipinaaalala sa mga tao ang bagay na nakaligtaan nila. Sa talatang ito at sa kasunod, sinusundan ni Pablo ang evangelio sa kanilang buhay sa apat na pandiwa: ipinangaral niya, tinanggap nila, pinananatilihan nila, at sa pamamagitan nito ay inililigtas sila.

Katecho ang “iingatan”, hawakan nang mahigpit, ang pandiwa ng 11:2 tungkol sa pag-iingat sa mga turo gaya ng ibinigay. Pangkasalukuyan sa Griego ang “ligtas kayo”, inililigtas. Eike ang “walang kabuluhan”, walang dahilan: ang pananampalataya sa evangeliong hindi kailanman totoo ay pananampalataya sa wala.

Teknikal na pares sa pagpapasa ng tradisyon ang “ibinigay” at “tinanggap”, ang parehong pares na ginamit ni Pablo sa Hapunan ng Panginoon sa 11:23. Parang pormula ang magkakatimbang na mga linyang sumusunod, at itinuturing ng karamihan sa iskolar ang mga talatang 3–5 bilang kredong itinuro kay Pablo ilang taon lamang matapos ang pagpapako. Ang “una sa lahat” ay pinakamahalaga.

Sariling linya sa pormula ang “siya'y inilibing”, tinatatakan ang katotohanan ng kamatayan at nagpapahiwatig ng libingan. Payak na nakaraan ang namatay at inilibing, ngunit perpekto sa Griego ang “muling binuhay”, egegertai, binuhay at nananatiling buhay. Maaaring tumatanaw ang “ikatlong araw” sa Oseas 6:2, bagaman walang tekstong pinangalanan si Pablo.

Aramaikong anyo ng pangalan ni Pedro ang Cefas, ang palagiang ginagamit ni Pablo (1:12, 3:22, 9:5). Itinatala ng Lucas 24:34 ang parehong pribadong pagpapakita, na napakita siya kay Simon. Titulo ng pangkat ang “labingdalawa”, pinanatili kahit wala na si Judas.

Hindi matatagpuan saanman sa Bagong Tipan ang pagpapakita sa mahigit limang daan nang sabay-sabay. Idinaragdag ni Pablo na buhay pa ang karamihan, na halos paanyaya na puntahan at tanungin sila. Koimao ang “nangatulog”, ang salitang Cristiano para sa kamatayan, ang pinagmulan ng salitang sementeryo, lugar ng pagtulog.

Ang Santiagong ito ay ang kapatid ng Panginoon, na hindi sumampalataya sa panahon ng ministeryo (Juan 7:5) at kalaunan ay namuno sa iglesia sa Jerusalem, kung saan siya nakilala ni Pablo (Mga Taga-Galacia 1:19). Walang evangeliong nagtatala ng pagpapakita sa kaniya; ang linyang ito lamang ang bumabanggit, at malaki ang naipaliliwanag nito sa kaniyang pagbabago.

Ektroma ang “ipinanganak sa di kapanahunan”, isang pagkalaglag, sanggol na ipinanganak na patay o may kapansanan. Malupit na salita ito para sa sarili, at may pantukoy ito sa Griego, ang ektroma, kaya may naghinala na insultong unang ibinato sa kaniya ng mga kalaban.

Nangangahulugang maliit ang Romanong pangalan ni Pablo, Paulus, at may nakaririnig ng laro rito sa “pinakamaliit”, elachistos, bagaman hindi niya ito tahasang ginagawa. Inaalala niya ang kaniyang pag-uusig sa halos parehong mga salita sa Mga Taga-Galacia 1:13, kung saan inusig niya ang iglesia ng Dios, at sa 1 Timoteo 1:13.

Hindi hungkag ang pag-angking higit siyang nagpagal kaysa sa kanilang lahat: inililista ng 2 Mga Taga-Corinto 11:23–28 ang mga hampas, pagkawasak ng sasakyang dagat at walang tulog na mga gabi sa likod nito. Sa literal, tungo sa akin ang “ibinigay sa akin”, biyayang nakatutok sa kaniya. Kenos ang “walang kabuluhan” dito, hungkag, salitang babalikan ng kabanata.

Ipinagpapatuloy ng “nga” ang hiblang naputol ng paglihis ni Pablo tungkol sa sarili. Pangkasalukuyan ang “ipinangangaral” at nakaraan ang “sinampalatayanan”: hindi nagbago ang mensahe mula sa isang apostol patungo sa iba, at ang tanging bukas na tanong ay kung iingatan ng Corinto ang kaniyang sinampalatayanan.

Itinatanggi ng “ilan sa inyo” ang pagkabuhay na maguli ng mga patay sa pangkalahatan, hindi ang kay Cristo sa pangalan. Maraming Griego ang naniniwalang napapalaya ang kaluluwa mula sa katawan sa kamatayan, kaya parang paurong na hakbang ang katawang ibinangon; sa mismong puntong ito tinawanan ng mga taga-Atenas si Pablo (Mga Gawa 17:32).

Mahigpit ang lohika: sakop ng pangkalahatang pagtanggi ang bawat tiyak na kaso. Kung walang patay na bumabangon, walang puwang para sa eksepsiyon, at mariin itong sinasabi ng Griego, oude Christos, hindi rin si Cristo.

Kenos ang “walang kabuluhan” dito, hungkag, walang laman. Ibang salita ang walang kabuluhan sa talatang 17, mataios, walang saysay; iisang parirala ang nakalimbag dito para sa dalawa, ngunit dalawa ang ginamit ni Pablo, una para sa kahungkagan ng mensahe at saka para sa kawalang-silbi ng pananampalatayang nakasalig dito.

Maaaring mangahulugan ang “mga saksing bulaan tungkol sa Dios” na mga saksing nagbabaluktot sa Dios o, sa mas matalas na pagbasa sa Griegong kata, mga saksi laban sa Dios, na nag-aangking ginawa niya ang hindi niya ginawa. Ipinagbawal ng ikasiyam na utos ang bulaang pagsaksi (Exodo 20:16), at ibinibilang ni Pablo na nagkasala nito ang mga apostol laban sa Dios mismo.

Iisang pandiwang balintiyak sa Griego, egegertai, ang nasa mga talatang 13 at 16. Halos salita por salita inuulit ni Pablo ang kaniyang saligan, nililinis ang lupa bago hanguin ang mas mabibigat na bunga sa susunod na tatlong talata.

Mataios na ngayon ang “walang kabuluhan”, ang salitang ginamit ng mga manunulat na Griego sa mga diosdiosan at hungkag na seremonya. Itinatali ng “kayo'y nasa inyong mga kasalanan pa” ang kapatawaran sa pagkabuhay na maguli at hindi sa krus lamang; sinasabi ng Mga Taga-Roma 4:25 na binuhay si Cristo dahil sa ating pag-aaring-ganap.

Apollymi ang “nangapahamak”, ang pandiwang ginamit ni Pablo sa 1:18 sa mga napapahamak at sa 10:10 sa mga Israelitang nilipol ng mangwawasak. Makikisama ang mga mananampalatayang patay sa mga inilarawan na ng sulat na ang wakas ay kapahamakan.

Eleeinoteroi ang “lalong kahabaghabag”, pinakadapat kaawaan. Alanganin ang pagkakalagay ng “lamang” sa Griego, at binabasa ito ng marami na kung umasa lamang tayo kay Cristo sa buhay na ito, at wala nang lampas pa. Ang sariling buhay ni Pablo, gaya ng paglalarawan niya sa 4:9–13, ay ang uring kinaaawaan ng iba.

Aparche ang “pangunahing bunga”, na nagpapaalala sa unang bigkis ng aning sebada na iniwagayway sa harap ng PANGINOON sa kinabukasan ng sabbath ng linggo ng Paskua (Levitico 23:10–11). Pumapatak ang araw na iyon sa unang araw ng sanglinggo, ang araw ng pagkabuhay na maguli, at marami ang nakakikita sa petsang iyon bilang bahagi ng larawan ni Pablo.

Dalawang linya, bawat isa'y nakabisagra sa “sa pamamagitan ng tao”, di' anthropou. Kapuwa dumarating ang kamatayan at ang pagkabuhay na maguli sa pamamagitan ng isang tao, kaya mahalaga at hindi nagkataon lamang ang pagkatao ni Cristo sa pagbangon. Pinipigil ni Pablo ang pangalang Adam hanggang sa susunod na talata.

Magkahanay na parirala ng pagkakabilang ang “kay Adam” at “kay Cristo”. Pinagtatalunan kung ang ikalawang lahat ay bawat tao o lahat ng nasa kay Cristo; agad itong pinakikitid ng talatang 23 sa “mga kay Cristo”. Pinalalawak ng Mga Taga-Roma 5:12–21 ang parehong paghahambing.

Tagma ang “katayuan”, isang yunit pangmilitar, pangkat ng mga kawal na nagmamartsa sa kanilang pagkakataon. Parousia ang “pagparito”, ang salita para sa pagdating ng hari o emperador sa opisyal na pagdalaw, na ginagamit din ni Pablo kay Cristo sa 1 Mga Taga-Tesalonica 4:15.

Katargeo ang “lilipulin”, gawing tigil, ang pandiwang ginamit ng 13:8 sa mga hula. Paghahari, kapamahalaan at kapangyarihan ang mga pangalan ni Pablo para sa mga puwersang nakahanay laban sa Dios, ang parehong tatluhan ng Mga Taga-Efeso 1:21. Ginagamit ng “ibibigay” ang pandiwa ng pagpapasa ng tradisyon mula sa talatang 3.

Hinahango ng linya ang Mga Awit 110:1, kung saan gagawin ng Dios na tuntungan ng paa ang mga kaaway, ang talata ng Lumang Tipan na pinakamadalas sipiin ng Bagong Tipan. Dei ang “kinakailangan”, ang salita ng banal na pangangailangan; may takdang wakas ang paghahari, at itinatakda ito ng pagkatalo ng mga kaaway.

Maikli ang pangungusap na Griego at nagtatapos sa simuno nito: huling kaaway na nilipol, ang kamatayan. Pangkasalukuyan ang pandiwa, katargeitai, nililipol, na nagsasalita tungkol sa pagkawasak na para bang nagsisimula na.

Ang sinipi ay Mga Awit 8:6, kung saan inilagay ng Dios ang lahat ng bagay sa ilalim ng mga paa ng tao, isang awit tungkol sa sangkatauhan na binabasa ni Pablo na natupad sa iisang tunay na tao. Ganito rin ang pagbasa ng Mga Hebreo 2:6–9, at itinatabi ng Mga Taga-Efeso 1:20–22 ang Mga Awit 8 at Mga Awit 110.

Hypotasso ang “pasusukuin”, ang pandiwa ng 14:32 at 14:34. Sinipi ng mga Arriano noong ikaapat na siglo ang talatang ito laban sa ganap na pagka-Dios ng Anak; sumagot ang mga manunulat na Niceno na inilalarawan nito ang kaniyang misyon bilang tagapamagitan, hindi ang kaniyang kalikasan. Ipinaaalala ng “lahat sa lahat” ang 12:6, ang Dios na gumagawa ng lahat ng mga bagay sa lahat.

Bumilang ang mga iskolar ng mga apatnapung pagbasa sa sugnay na ito, at umaapela rito ang bautismo para sa patay ng mga Banal sa mga Huling Araw. Sila ang sinasabi ni Pablo, hindi kami o kayo, kaya inilalayo niya ang gawi, at lumilipat siya sa “tayo” sa susunod na talata para sa mga panganib na inaangkin niya.

Kindyneuo ang “nanganganib”, sumuong sa panganib; isa-isang inilalahad ng 2 Mga Taga-Corinto 11:26 ang mga anyo nito, panganib sa tubig, sa tulisan, sa sariling kababayan, sa lungsod at sa ilang. Hindi pagmamalabis ang “bawa't oras” sa ganoong buhay.

Ne ang partikulang Griego sa likod ng “Ipinahahayag ko alangalang”, partikula ng panunumpa na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan: sumusumpa ako sa. Ang ipinanunumpa ni Pablo ay ang kaniyang pagmamalaki sa mga taga-Corinto, isang nakagugulat na sumpa. Pang-araw-araw na pagkalantad sa kamatayan ang “araw-araw ay nasa panganib ng kamatayan”, hindi isang espirituwal na pagsasanay.

Pantao lamang ang ibig sabihin ng “ayon sa kaugalian ng tao”, na may pag-asang pantao lamang. Hindi karaniwang ipinapasok sa arena ang mamamayang Romano, kaya binabasa ng marami ang mga ganid bilang larawan ng marahas na kalaban, gaya ng gulo sa Efeso sa Mga Gawa 19. Sinisipi ng “magsikain at magsiinom tayo” ang Isaias 22:13, kung saan nagpipiging ang Jerusalem habang sumasara ang pagkubkob.

Linya ng tula mula kay Menandro, ang komedyanteng manunulat ng dula sa Atenas, ang “Ang masasamang kasama ay sumisira ng magagandang ugali”, na noon ay karaniwan nang kasabihan. Homiliai ang “kasama”, ang mga taong kinakasama; pagkatao ang “ugali”. Sinisipi ni Pablo ang teatro sa mga taong nagpapahalaga sa kaalamang Griego.

Eknepho ang “Gumising”, mahimasmasan, lumabas sa pagkalango, ang tamang salita pagkatapos ng magsikain at magsiinom tayo. Sa literal, kawalan ng pagkakilala sa Dios ang mayroon ang ilan, isang matigas na salita para sa iglesiang nagmamalaki sa kaalaman (8:1).

Pinagsasalita ni Pablo ang isang tumututol na may dalawang tanong, paano at anong katawan. Ang ikalawa ang tunay na hamon: nabubulok ang bangkay, kaya ano ang maaaring bumalik? Para sa maraming Griego, bilangguan ang katawan na ikinagagalak lisanin ng kaluluwa, kaya kasingdami ng panunuya ang tanong gaya ng pagtatanong.

Aphron ang “mangmang”, walang bait, isahan, nakatutok sa guni-guning nagtatanong. Idinidiin ng Griego ang ikaw: ang ikaw mismo ang naghahasik bawat panahon. Ginamit ni Jesus ang butil na dapat mamatay upang mamunga sa Juan 12:24.

Gymnos kokkos ang “butil lamang”, hubad na butil. Ei tychoi ang “marahil”, ang halimbawa ng 14:10. Alam ng bawat magsasaka na walang anumang pagkakahawig ang ibinabaon sa lupa sa tangkay na sumisibol, at itinatanim pa rin niya ito.

Nakaraan sa Griego ang “ayon sa kaniyang minagaling”, ayon sa kaniyang kinalooban, na tumuturo pabalik sa linggo ng paglalang, nang gawin ang bawat halaman upang magbunga ng binhi ayon sa kaniyang uri (Genesis 1:11–12). Pinananatili ng bawat binhing tumatanggap ng “sariling katawan” ang pagpapatuloy: ang inihasik na trigo ay sumisibol na trigo.

Ang apat na uri ng laman, tao, hayop, ibon at isda, ay humigit-kumulang pabaligtad na takbo sa mga araw ng paglalang sa Genesis 1. Sarx ang “laman”, ginamit nang payak, materyal ng katawan, nang walang moral na kahulugang dala ng salita sa Mga Taga-Roma 8.

Epouranios at epigeios ang “ukol sa langit” at “ukol sa lupa”. Pinagtatalunan kung araw at bituin o mga anghel ang mga katawang ukol sa langit; ikinikiling ng susunod na talata, kasama ang araw, buwan at mga bituin nito, sa kalangitan.

Matinong astronomiya sa sinaunang paningin ang pagkakaiba ng mga bituin sa kaluwalhatian: niraranggo na ng mga astronomong Griego ang mga bituin ayon sa liwanag, isang sukatang tradisyonal na iniuugnay kay Hiparco. Doxa ang “kaluwalhatian” dito sa payak na kahulugan nito, nakikitang ningning.

Ikinakapit nang sabay-sabay ng “Gayon din naman” ang lahat ng halimbawa. Itinatanim at binubuhay ang mga pandiwa, at iniiwang hubad na ito ang simuno: inilalarawan ang paglilibing sa wika ng magsasaka, hindi ng manghuhukay ng libingan. Phthora ang “kasiraan”, pagkabulok.

Dalawang pares pa ang sumusunod, pagkasiphayo at kaluwalhatian, kahinaan at kapangyarihan. Marumi at kahiya-hiya ang bangkay sa sinaunang daigdig at dinadala sa labas ng lungsod upang ilibing. Atimia ang “pagkasiphayo”, ang salitang ginamit ng 11:14 sa mahabang buhok ng lalaki.

Psychikos ang “ukol sa lupa”, mula sa psyche, kaluluwa: ang katawang binubuhay ng karaniwang buhay. Inilalarawan ng parehong salita sa 2:14 ang taong ayon sa laman na hindi tumatanggap ng mga bagay ng Espiritu. Iginigiit ng ikalawang pangungusap na umiiral ang katawang ukol sa espiritu, hindi lamang na maaari itong umiral.

Ang sinipi ay Genesis 2:7, kung saan naging kaluluwang buhay ang tao, na idinagdagan ni Pablo ng unang at Adam. Hindi mula sa Genesis ang ikalawang kalahati kundi pagbubuo ni Pablo rito: naging espiritung nagbibigay-buhay ang huling Adam.

Binasa ni Filon na taga-Alejandria ang Genesis 1 at 2 bilang paglalarawan sa dalawang tao, isang makalangit na huwarang tao muna at isang makalupa pagkatapos. Iginigiit ni Pablo ang kabaligtarang ayos: nauuna ang ukol sa lupa, saka ang ukol sa espiritu. Hinuha kung tuwirang sinasagot niya ang ganoong pagbasa, ngunit malapit ang pagkakaakma.

Choikos ang “ukol sa lupa”, gawa sa alabok, choos, ang salita ng Genesis 2:7 tungkol sa alabok ng lupa. Sa pinakamatatandang manuskrito, ang ikalawang tao ay mula sa langit, walang dagdag na ang Panginoon, gaya ng nakalimbag dito.

Walang pandiwa ang Griego, magkakapares na pang-uri lamang, maalabok at makalangit, at halos parang ekwasyon ang pagbasa. Ang pagkakabilang ang nagpapasiya ng kalikasan: nakikibahagi sa kapalaran ng alabok ang nauukol dito, at nakikibahagi sa kaniya ang nauukol sa taong taga langit.

Eikon ang “larawan”, ang salita ng Genesis 1:27 at 5:3, kung saan nagkaanak si Adan ng anak na kawangis niya, ayon sa kaniyang larawan. Sa marami sa pinakamatatandang manuskrito, taglayin din natin ang mababasa, isang paghihikayat, sa halip na “tataglayin”; iisang patinig ang pagkakaiba sa Griego.

Hudyat ng pagbubuod ang “Sinasabi ko nga ito”. Idyomang Hebreo ang “laman at dugo” para sa sangkatauhan sa marupok na kalagayan nito, gaya sa Mateo 16:17, kung saan hindi laman at dugo ang naghayag kay Pedro. Salita ng tipan ang “makapagmamana” para sa pagtanggap ng lupang pangako, ginagamit na ngayon sa kaharian.

Kay Pablo, lihim na ibinunyag na ng Dios ang “hiwaga”, hindi palaisipan. Ibinibilang ng kaniyang “tayo” ang sarili na maaaring kasama ng mga buhay pa sa wakas, gaya sa 1 Mga Taga-Tesalonica 4:17. May ilang manuskritong gumulo sa linya, na lahat tayo'y matutulog ngunit hindi lahat ay babaguhin.

Atomos ang “sangdali”, hindi mahahati, sandaling napakaikli upang hatiin, ang pinagmulan ng salitang atomo. Rhipe ang “kisap-mata”, isang pitik o kurap. Tinatawag ng pakakak ang Israel upang magtipon (Mga Bilang 10:2) at tumutunog ito sa pagbaba ng Panginoon sa 1 Mga Taga-Tesalonica 4:16.

Enduo ang “magbihis”, ang karaniwang pandiwa ng pagbibihis. Isinusuot ang walang kamatayan sa ibabaw ng may kamatayan, hindi ipinagpapalit, na akma sa katawang binago sa halip na pinalitan. Tumuturo ang inuulit na “itong”, sa wari, sa sariling katawan ng nagsasalita.

Mula sa Isaias 25:8 ang kasabihan, sa piging na inihahanda ng Dios para sa lahat ng bayan sa Bundok ng Sion, kung saan papahirin din niya ang mga luha. Magpakailan man ang mababasa sa Hebreo; tumutugma ang pananalita ni Pablo, sa pagtatagumpay, sa isang bersiyong Griegong iba sa Septuaginta, na ganoon bumasa sa parehong salitang Hebreo.

Hinango ni Pablo ang Oseas 13:14, kung saan nagbabanta ang Dios na siya ang magiging salot at pagkawasak ng kamatayan at ng libingan, at ginawang panunuya ang banta. Oh kamatayan sa dalawang linya ang mababasa sa pinakamatatandang manuskrito, gaya ng nakalimbag dito. Kentron ang “tibo”, tibo ng alakdan o tungkod na pantaboy ng baka.

Siksik na linyang nauuna sa Mga Taga-Roma 5–7: tumitibo ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, at kumukuha ng lakas ang kasalanan sa kautusang nagpapangalan at nag-uudyok dito (Mga Taga-Roma 7:8–11). Isinulat ang 1 Mga Taga-Corinto ilang taon bago ang Mga Taga-Roma, kaya buo na ang ideya.

Pangkasalukuyan ang “nagbibigay”: iniaabot na ngayon ang pagtatagumpay, hindi lamang ipinangangako. Bumabagsak ang pasasalamat kung saan bumabagsak ang Mga Taga-Roma 7:25 pagkatapos ng sarili nitong pakikipagbuno sa kasalanan at kautusan, sa pasasalamat sa Dios sa pamamagitan ni Jesucristo.

Hedraios ang “magsitatag”, matatag na nakaupo, at ametakinetos ang “huwag makilos”, na dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan. Kopos ang “gawa” sa huling sugnay, pagpapagal hanggang mapagod, ang karaniwang salita ni Pablo para sa sarili niyang gawain. Pagkatapos ng limampu't pitong talata ng doktrina, nagtatapos ang kabanata sa isang utos na gumawa.