Hindi maipapangako ng lungsod na iniligtas ni David ang kanlungan para sa kaniya

Ang Keila ay nasa Sephela, ilang milya sa timog ng Adullam (Josue 15:44). Matandang taktika ang pagnanakaw sa mga giikan sa pag-aani; umaahon ang mga Madianita sa panahon ni Gedeon tuwing nakapaghasik ang Israel (Mga Hukom 6:3–4). Ipinapakita ng “kanilang isinaysay kay David” na dinadala na ngayon ng mga tao ang kanilang suliranin sa takas, na para bang sa isang hari.

Ang “iligtas” ay yasha, ang salita ng mga hukom, at ang gawaing ipinag-atas mismo kay Saul nang siya’y pahiran, ang iligtas ang bayan sa kamay ng mga Filisteo (9:16). Hindi sinasabi kung paano sumangguni si David; sa talatang 6 pa lamang dumating ang epod, kaya maaaring sa pamamagitan ni Gad dumaan ang unang pagsangguning ito.

Ang “mga hukbo” ay ma’arkot, ang mga hanay ng labanan sa kabanata 17. Ang mga tauhan ni David ay ang mga napipighati at may utang sa 22:2, hindi sanay na hukbo. Natatakot na sila habang nagtatago sa sariling kaburulan ng Juda, at iba nang antas ng panganib ang hanay ng mga Filisteo.

“Iligtas mo ang Keila” ang unang sagot; nagdaragdag ang ikalawa ng pangako na ibibigay ang mga Filisteo sa kaniyang kamay, ang mga salitang kinuha ni Jonathan bilang kaniyang tanda sa Michmas (14:10). Eksakto ang “lumusong ka”: nasa ibaba ng kaburulang pinagtataguan ng mga tauhan ni David ang Keila.

May dalang mga hayop ang mga mananalakay, at itinaboy ng mga tauhan ni David ang mga ito, kaya nagpapakain din ang pagliligtas sa anim na raang gutom na lalake. Dumating ang mga Filisteo para sa butil ng Keila at nawalan ng sarili nilang mga kawan.

Umuurong ang talata upang ipaliwanag kung paano makasasangguni si David sa Dios sa talatang 9. Sinasabi ng Hebreo na “lumusong ang epod sa kaniyang kamay”, isang bagay na sapat na maliit upang madala palabas sa isang patayan. Ang lahat ng winasak ni Saul sa Nob ay upang ihiwalay si David; ang tanging nakatakas ay ang paraan ng pagtatanong sa Dios.

Ang “Ibinigay ng Dios siya” ay salin ng nikkar, isang di-karaniwang pandiwang maaaring nangangahulugang “ipinagbili” o “ibinigay na parang dayuhan”; “ipinagbili” ang nasa Griego. Ang “mga pintuang-bayan at mga halang” ay pariralang ginamit ng Deuteronomio para sa matitibay na kutang bayan (Deuteronomio 3:5). Nakikita ni Saul na hawla ang mga pader na pananggalang.

Tinawag ni Saul ang “buong bayan” sa digmaan, gaya ng minsan niyang ginawa sa mga dinuguang baka laban kay Naas (11:7). Kasasalakay lamang ng mga Filisteo sa Juda, at ang hari ay nagmamartsa hindi laban sa kanila kundi laban sa taong nagtaboy sa kanila.

Ang “nagiisip… ng masama” ay macharish, mula sa charash, mag-araro o umukit, ang ugat ng salita para sa mga panday na wala sa Israel (13:19). Pinapanday ni Saul ang kasamaan, hinuhubog na parang metal. Ang “Dalhin mo rito ang epod” ay utos na minsang ibinigay ni Saul sa Michmas (14:18) at saka pinutol.

Nauunawaan ni David ang panganib sa Keila dahil sa Nob: “upang ipahamak ang bayan dahil sa akin”. Alam na niya ngayon kung ano ang gagawin ni Saul sa bayang kumupkop sa kaniya. Tinatawag niya ang sarili na “iyong lingkod” sa harap ng Dios nang kasingingat ng minsang ginawa niya sa harap ni Saul.

Dalawang tanong ang itinanong ni David sa maling ayos: ibibigay ba ako ng mga tao sa Keila, at lulusong ba si Saul? Ang ikalawa lamang ang sinagot ng Dios. Wari’y gumagana ang pagsangguni sa epod sa tig-iisang sagot na oo o hindi, na maaaring dahilan kung bakit kailangang itanong muli ang unang tanong sa susunod na talata.

Ang “ibibigay” ay sagar, kulungin o ibigay, ang kaparehong pandiwang ginamit ni Saul sa talatang 7 nang sabihin niyang nasarhan si David. Inakala ni Saul na ang mga pader ang kukulong kay David; sinasabi ng Dios na ang mga taga-bayan ang gagawa nito. Payak ang bawa’t sagot: lulusong siya, at ibibigay ka nila.

Ang apat na raang lalake (22:2) ay naging mga anim na raan, ang bilang na kasama ni Saul sa Gabaa sa ilalim ng puno ng granada (14:2). Ang “naparoon kung saan sila makakaparoon” ay literal na “lumibot kung saan man sila lumibot”, naglalagalag nang walang patutunguhan. Ang “tumigil ng paglabas” ay pagsuko ni Saul sa ekspedisyon.

Nasa timog-silangan ng Hebron ang ilang ng Ziph, tuyong kaburulang pababa patungo sa Dagat na Patay. Ang “mga katibayan” ay likas na kanlungan sa mga bato. Ang “araw-araw” ay literal na “lahat ng mga araw”: nagiging hanapbuhay ni Saul ang paghabol.

Ang mga katinig na Hebreo para sa “nakita” ay maaari ring basahing “natakot”, at may mga tagapagsaling ganoon ang pagkuha. Ang “sa gubat” ay maaaring pangalan ng lugar, Hores, marahil ang guho ng Khirbet Khoreisa malapit sa Ziph. Pinanonood ni David ang paglapit ng pangangaso.

Ang pagpapatibay sa kamay ng isang tao ay pagpapalakas ng kaniyang loob, at ang “sa Dios” ang nagpapangalan sa pinagmumulan. Sa Siclag, nang wala nang ibang gagawa nito para sa kaniya, pinalakas ni David ang sarili sa Panginoon niyang Dios (30:6). Ginagawa ni Jonathan para kay David dito ang kakailanganing gawin ni David nang mag-isa sa kalaunan.

Ang “pangalawa mo” ay mishneh, ikalawa sa ranggo, ang salita para sa pagsakay ni Jose sa ikalawang karo ni Faraon (Genesis 41:43). Hindi siya masusumpungan ng “kamay ni Saul”: ang salitang “kamay” ng kabanata muli. Ito ang huling naitalang pagkikita ng magkaibigan.

Ito ang ikatlong tipan nila (18:3; 20:16), at ginawa ito “sa harap ng Panginoon”, marahil may pormal na gawa ng pagsamba, bagaman hindi sinasabi ng teksto kung ano. Umuwi si Jonathan. Ang susunod na balitang matatanggap ni David tungkol sa kaniya ay ang ulat ng kaniyang kamatayan sa Gilboa (2 Samuel 1:4).

Mga taga Juda ang mga Zipheo, ang mismong lipi ni David. Sinisipi ng pamagat ng Mga Awit 54 ang kanilang tanong kung hindi ba nagtatago si David sa kanila. Ang salitang Hebreo para sa ilang dito ay Jesimon, “ang tiwangwang”, ang tigang na ilang ng Judea, at ang Hachila ay burol sa timugang gilid nito.

Ang “buong adhika ng iyong kalooban” ay gumagamit ng salita para sa pananabik; pinupuri ng mga Zipheo ang gana ng hari sa paghabol. Ang “aming bahagi” ay literal na “nasa amin”: kami na ang bahala sa pagbibigay. Kusang inaalok nila kapuwa ang impormasyon at ang gawa.

Ang “nahabag” ay chamal, manghinayang o maawa, ang pandiwang ginamit nang “panghinayangan” ni Saul at ng bayan si Agag at ang pinakamabuti sa mga tupa (15:9, 15). Ang haring nanghinayang sa isang Amalecita ay nagpapala sa mga di-kilala dahil sa kanilang pagmamalasakit sa kaniya.

Ang “nagpapakatalino” ay salin ng dinobleng anyo ng ugat ng katusuhan ng ahas sa Eden (Genesis 3:1). Sa Hebreo, ang “kaniyang kinaroroonan” ay ang dakong kinaroroonan ng kaniyang paa. Ibig ni Saul ng mga saksing nakakita kay David, hindi sabi-sabi.

Ang “mga libolibo sa Juda” ay ang mga angkan nito, ang pariralang ginamit ng Mikas sa Bethlehem, na maliit sa gitna ng mga libolibo ng Juda (Mikas 5:2). Ang “katunayan” ay itinatag na katotohanan. Ipinangangako ni Saul na huhukayin si David mula sa bawa’t angkan ng sarili niyang lipi.

Nagpauna ang mga Zipheo upang ihanda ang lupa. Ang Maon ay mga walong milya sa timog ng Hebron, ang tahanan ni Nabal (25:2), at ang Araba ay patag na disyerto. Nakalipat na si David, nananatiling lampas lamang sa paghahanap.

Ang “burol na bato” ay literal na “ang bato”, sela, na nagbibigay ng pangalan sa lugar sa talatang 28. Ipinapakita ng “kanilang sinaysay kay David” na may sarili ring tagapagbalita si David. Bawa’t kilos ng isang panig ay iniuulat sa kabila.

Nasa magkabilang dalisdis ng iisang gulugod ang dalawang hukbo. Ang “nagmadaling umalis” ay pandiwa ng dali-daling pagtakas sa takot. Ang “kinukubkob” ay atar, palibutan, ang pandiwa ng koronang ipinapalibot sa ulo. Isinasara na ng mga tauhan ni Saul ang bilog.

Ang “sumalakay” ay pashat, na maaaring hubaran o lusubin, ang pandiwang ginamit sa paghubad ni Jonathan ng kaniyang balabal (18:4). Gagamitin ito mismo ni David sa kaniyang mga paglusob mula sa Siclag (27:8), at ng mga Amalecita sa kanila (30:1). Iniligtas ng mga Filisteo si David nang hindi nila sinasadya.

Karaniwang ipinaliliwanag ang Sela-hammahlecoth bilang “bato ng paghihiwalay”, kung saan naghiwalay ang dalawang hukbo. Maaari ring mangahulugang “makinis” o “madulas” ang ugat, na nagbibigay ng “bato ng pagdulas palayo”. Kapuwa angkop sa nangyari roon.

Ang En-gaddi, “bukal ng batang kambing”, ay oasis sa kanlurang baybayin ng Dagat na Patay, kung saan bumabagsak ang sariwang tubig sa mga batong apog na puno ng yungib. Binabanggit ng Awit ng mga Awit ang mga ubasan nito (Awit ng mga Awit 1:14). Sa Biblia Hebreo, ang talatang ito ang nagbubukas sa kabanata 24.