Kaalamang nananatili matapos mawala ang saksing nakakita

Simeon Pedro ang basa ng marami sa pinakamatatandang manuskrito, ang anyong Hebreo ng pangalan, na ginamit ni Santiago para sa kaniya sa kapulungan sa Jerusalem (Mga Gawa 15:14); Simon ang nakalimbag dito. Iisang pantukoy na Griego ang namamahala sa dalawang pangngalan sa “ating Dios at Tagapagligtas na si Jesucristo”, kaya maaari itong basahing iisang persona ang Dios at Tagapagligtas, si Jesucristo, ang parehong ayos ng payak na “Panginoon natin at Tagapagligtas” sa talatang 11.

Kapareho ng pambungad ng 1 Pedro, salita sa salita, ang pagbating dumami nawa ang biyaya at kapayapaan; ang dalawang sulat na ito lamang, at ang Judas na may awa, kapayapaan at pag-ibig, ang gumagamit ng pandiwang dumami sa isang pagbati. May mga manuskritong pagkakilala lamang sa ating Panginoon ang basa, nang hindi hiwalay na pinangangalanan ang Dios.

Sinusunod ng “sa pamamagitan ng kaniyang sariling kaluwalhatian at kagalingan” ang pinakamatatandang manuskrito, ang paraan ng pagtawag sa halip na ang hantungan nito. Ang “kagalingan” ay arete, kahusayan, dito'y katangian ng Dios mismo. Theios ang “banal” sa “banal na kapangyarihan”, salitang mula sa pilosopikong relihiyon ng mga Griego, ginamit sa Bagong Tipan dito lamang, sa talatang 4, at ni Pablo sa Areopago (Mga Gawa 17:29).

Ang “napakadakilang” ay megistos, tunay na pasukdol, ang pinakadakila. Ang “kabulukan” ay phthora, pagkabulok, at bumabalik ang salita sa kabanata 2, kung saan lilipulin ang mga bulaang guro sa sarili nilang pagkalipol (2:12) at sila'y “mga alipin ng kabulukan” (2:19). Nakatakas ang mga mambabasa sa bagay na kinaaalipinan ng mga nagnanais maging guro nila.

Ang “dahil din dito” ay nangangahulugang sa mismong dahilang ito. Ang “sa pagkaragdag” ay pareisphero, ipasok sa tabi, dito lamang matatagpuan: ibinigay na ng Dios ang lahat, at ipinapasok ng mambabasa ang sarili niyang ambag sa tabi nito. Ang “kagalingan”, arete, ay ang mismong katangiang ginamit ng talatang 3 para sa Dios, na hinihingi ngayon sa mambabasa.

Ang “pagpipigil” ay enkrateia, pagpipigil sa sarili, ang paksang binuksan ni Pablo sa harap ng gobernador na si Felix, kasama ang katuwiran at ang paghuhukom na darating, hanggang manginig si Felix (Mga Gawa 24:25). Ang “kabanalan” ay eusebeia, ang karaniwang salitang Griego para sa paggalang sa mga diyos, magulang at lungsod, na apat na beses ginamit sa maikling sulat na ito.

Nagtatapos ang kadena sa “pagibig”, agape, gaya ng pagtatapos ng tatluhan ni Pablo sa pag-ibig bilang pinakadakila (1 Mga Taga-Corinto 13:13). Kilalang paraan sa moral na pagtuturo ng mga Griego ang ganitong magkakawing na kadena, at bumubuo si Pablo ng isa sa Mga Taga-Roma 5:3–5, mula sa kapighatian, sa pagtitiis at karanasan, hanggang sa pag-asa.

Ang “mga tamad” ay argos, walang ginagawa, ang salita para sa mga manggagawang nakatayong walang ginagawa sa pamilihan sa Mateo 20:3; ang “mga walang bunga” ay akarpos. Malakas na positibo ang nabubuo ng dalawang negatibo: ginagawang mabunga ng mga katangiang ito, kapag naroroon at lumalago, ang pagkakilala. Ang “sumasagana” ay pleonazo, dumami, maging higit pa sa sapat.

Ang “wala ng mga bagay na ito” ay literal na sa kaniya'y hindi naroroon ang mga ito, sagot sa “kung nasa inyo ang mga bagay na ito” sa talatang 8. Ang “paglilinis” ay katharismos, ang salitang ginamit ng Mga Hebreo 1:3 sa paglilinis ni Cristo ng mga kasalanan. Ang “dating mga kasalanan” ay ang mga nauna, bago ang paglilinis, na iniuugnay ng marami sa bautismo.

May ilang maagang manuskritong nagdaragdag ng sa pamamagitan ng inyong mabubuting gawa pagkatapos ng pagsikapan. Dito lamang sa Bagong Tipan magkatabi ang “pagkatawag at pagkahirang”. Ang “mangatitisod” ay ptaio, matisod, at dinodoble ng Griego ang negatibo, hindi kailanman: larawan ito ng manlalakbay na umaabot sa pasukan ng talatang 11 nang hindi nadudulas.

Ang “pagpasok” ay eisodos, ginamit sa seremonyal na pagbabalik ng nagwagi sa kaniyang lungsod. Wala na sa ibang lugar ng Bagong Tipan ang pariralang “kahariang walang hanggan”, bagaman ibinibigay ng Daniel 7:14 sa anak ng tao ang walang hanggang kapangyarihan. Apat na beses ginagamit ng sulat na ito ang pares na Panginoon at Tagapagligtas, at walang ibang aklat ng Bagong Tipan ang gumagamit nito.

Sinusunod ng “magiging handa akong lagi” ang pinakamatatandang manuskrito; may ibang kopyang nagsasabing hindi siya magpapabaya. Ang “katotohanang nasa inyo” ay ang katotohanang dumating at naroroon sa kanila, gaya ng pagsasalita ni Pablo tungkol sa ebanghelyong dumating sa mga taga-Colosas (Mga Taga-Colosas 1:6). Alam na ito ng mga mambabasa; ang pagpapaalaala ay upang maingatan ito.

Ang “matuwid” dito ay angkop o nararapat. Ang “kilusin” ay diegeiro, gisingin nang lubos, ang pandiwang ginamit nang magising si Jesus sa bangka at sawayin ang hangin (Marcos 4:39). Gagamitin itong muli ng sulat sa 3:1, kung saan ginigising niya ang kanilang “tapat na pagiisip” sa pamamagitan ng pagpapaalaala. Ang “tabernakulong ito” ay ang katawan, isang tolda.

Ang “madali” ay tachinos, na maaaring mangahulugang malapit na o biglaan, kaya maaaring tumukoy sa mabilis na kamatayan gayundin sa nalalapit. Ang “paghiwalay” ay apothesis, paghuhubad ng damit, kaya dumudulas ang larawan ng tolda tungo sa larawan ng pananamit, gaya ng kay Pablo sa 2 Mga Taga-Corinto 5:1–4, kung saan pinapalitan ang toldang panlupa ng tahanang panlangit na isusuot.

Ang “pagsisikapan” ay spoudazo, maging masikap, ang ikatlong paglitaw ng ugat ng sikap sa kabanata (talatang 5, 10, 15), at babalik ito sa 3:14. Ang taong humingi ng sikap sa kaniyang mga mambabasa ay ginugugol ang sarili niyang sikap sa kanilang alaala. Ang “sa tuwituwi na” ay hekastote, anumang oras, tuwing kailangan nila ito.

Inihahanda ng “kapangyarihan at pagparito” ang pagtatalo sa kabanata 3, kung saan nagtatanong ang mga manunuya kung saan naroon ang pangako ng kaniyang pagparito (3:4); parousia ang salita sa dalawang lugar. Ang “karangalan” ay megaleiotes, ang salitang ginamit ni Lucas nang, kinabukasan ng pagbabagong-anyo, mamangha ang lahat sa kadakilaan ng Dios (Lucas 9:43).

Ang “Marangal na Kaluwalhatian” ay megaloprepes doxa, magalang na paraan ng pagbanggit sa Dios nang hindi binibigkas ang pangalan, gaya ng Karangalan sa kaitaasan sa Mga Hebreo 1:3. Walang Ebanghelyong eksaktong katugma ng mga salita ng tinig, at wala rito ang utos na itinatala nilang lahat, na pakinggan siya (Marcos 9:7). Ang “dumating” ay phero, dalhin o buhatin.

May diin ang “aming”: kami mismo ang nakarinig. Pinangangalanan ng Marcos 9:2 ang tatlo, sina Pedro, Santiago at Juan. Muling phero ang “nanggaling”, ang pandiwang ikinakapit ng talatang 21 sa mga propeta: ibinaba ang tinig, at kinilos ang mga propeta, ng iisang Pinagmulan.

Ang “madilim” ay auchmeros, marumi o malabo, salita para sa tuyo, maalikabok at madilim na lugar, dito lamang sa Bagong Tipan. Ipinapaalala ng larawan ng ilawan ang Mga Awit 119:105, kung saan ilawan sa paa ang salita ng Dios. Inilalagay ang bukang-liwayway “sa inyong mga puso”, isang di-inaasahang lugar para sa pagsikat ng araw.

Nagbubukas din ang 3:3 sa “Na maalaman muna ito”, kaya iisang balangkas ang pinagtatayuan ng dalawang babala. Ang “sariling” ay idios, sarili, na nag-iiwang bukas kung kanino ang pagpapaliwanag na tinutukoy: sa propeta, o sa mambabasa.

Ang “kailanman” ay pote, sa anumang panahon: walang hulang kailanman dumating sa ganoong paraan. Mga tao na nagsalita mula sa Dios, apo theou, ang basa ng pinakamatatandang manuskrito, at ganito rin ang talatang nakalimbag dito; mga banal na tao ng Dios ang nasa mga huling kopya. Agad bumabaling ang kasunod na pangungusap, 2:1, sa mga bulaang propeta sa bayan, ang pagtatapat na pinalalawak ng buong ikalawang kabanata.