Tinatanggap ng kalayaan ang anyo nito sa tipan

Apat na talumpati sa aklat ang binubuksan ng panawagang “Dinggin mo, Oh Israel”: dito, sa 6:4, 9:1 at 20:3. Ang “sa inyong mga pakinig” ay malakas at tuwiran, abot-dinig ng buong kapulungan. Lamad na naman ang pandiwa sa “matutunan”; hindi lamang susundin ang kautusan kundi pag-aaralan.

Iisang linya, at sinasabi nito ang katotohanang ipinaliliwanag ng natitirang bahagi ng kabanata. Dalawang tipan ang kilala ng Deuteronomio: ito sa Horeb, at ang ikalawang ginawa sa lupain ng Moab, na ayon sa 29:1 ay bukod pa sa tipang ginawa sa kanila sa Horeb.

Pinagpapatong ng Hebreo ang mga panghalip: sa atin, tayo, ang mga ito, narito, ngayon, tayong lahat, buhay. Sadyang mabigat ito, sapagka't ayon sa 2:14–16, namatay na ang bawat mandirigmang tumayo sa Horeb. Marami sa mga nakikinig ay bata pa noon o hindi pa isinisilang, at sinasabi ni Moises na sa kanila ginawa ang tipan.

Panim befanim, mukha sa mukha, ang pariralang Hebreo sa likod ng “ng mukhaan”. Kapag inilalarawan ng Deuteronomio kalaunan ang natatanging pagkakilala ni Moises sa Dios (34:10), at gayon din sa Exodo 33:11, ang parirala ay panim el panim. Bahagyang pinaghihiwalay ng aklat ang dalawa: tuwirang nakatagpo ng bayan ang Dios, si Moises ay malapitan.

Isang mahabang panaklong ang pumuputol sa pangungusap, at muling dinudugtungan ng “na sinasabi” sa dulo ang hibla mula sa 5:4. Binakuran na ng Exodo 19:12 ang bundok upang walang makahipo rito; ibinibigay ng Deuteronomio ang sariling takot ng bayan bilang dahilan ng kanilang pananatili sa ibaba.

Isahan ang “mong” at “iyo” sa buong mga utos, para sa bawat Israelita at hindi sa karamihan. Sa titik, ang “bahay ng pagkaalipin” ay bahay ng mga alipin, ang Egipto bilang kuwartel ng mga alipin. Ibinibilang ito ng tradisyong Judio bilang unang salita; itinuturing ito ng karamihan ng bilang Kristiyano bilang pambungad.

Sa titik, ang “sa harap ko” ay sa ibabaw ng aking mukha, o sa aking presensiya. Maaari itong mangahulugang katabi ko, o bilang paghamon sa akin, at kapwa may bisa ang dalawang kahulugan. Hindi nangangatwiran ang utos na walang ibang mga dios; hiwalay na pahayag iyon sa 4:35 at 4:39.

Sa Exodo 20:4, pinag-uugnay ng pangatnig ang larawang inanyuan at ang anumang kawangis. Inaalis ng Hebreo ng Deuteronomio ang pangatnig, kaya ang basa ay larawang inukit na anumang anyo: iisang bagay ang larawan at ang anyo. Ang salita para sa anyo ay temunah, ang hugis na ayon sa 4:12 ay hindi kailanman nakita ng bayan.

Ang “dinadalaw” ay paqad, asikasuhin, siyasatin o papanagutin. Ang tatlo o apat na salin ay humigit-kumulang sa kayang ipunin ng isang sambahayan nang sabay; nakita ni Jose ang mga anak ni Efraim hanggang sa ikatlong salin (Genesis 50:23). Sa hukuman, ipinagbabawal ng 24:16 ang pagpatay sa mga anak dahil sa kanilang mga ama.

Ang kaawaan dito ay chesed, ang tapat na pag-ibig na tumutupad ng tipan. Malamang na libu-libong salin ng lahi ang kahulugan ng “libolibo”, gaya ng tahasang sinasabi ng 7:9: hanggang sa isang libong salin. Itinapat sa tatlo o apat ng 5:9, sadyang hindi magkapantay ang mga bilang.

Ang “babanggitin” ay nasa, buhatin o dalhin: iangat ang pangalan sa mga labi, gaya sa isang sumpa. Ang “sa walang kabuluhan” ay lashshav, nang hungkag o nang may kasinungalingan. Sa “hindi aariin ng Panginoon na walang sala”, ginamit ang legal na pandiwang naqah, pawalang-sala. Gaya ng utos laban sa mga larawan, may sarili itong babala.

Alalahanin ang utos sa Exodo 20:8; sa Deuteronomio, ipagdiwang o ingatan, shamor, bantayan. Itinuring ng Talmud (Shevuot 20b) na sabay na binigkas ang dalawang salita sa iisang pagsasalita, at inaawit ito sa himnong Lekhah Dodi tuwing gabi ng Biyernes. Bago rito ang “gaya ng iniuutos sa iyo ng Panginoon mong Dios”, na tumuturo pabalik sa Horeb.

Ang “gagawa ka” ay avad, ang pandiwa ng paglilingkod, at ang “gawain” ay melakhah, ang salitang ginamit sa pagtatapos ng Dios sa gawa ng paglalang (Genesis 2:2) at sa gawa ng mga manggagawa sa tabernakulo. Iniuutos ang anim na araw na paggawa gaya ng pahinga, hindi lamang ipinahihintulot.

Mga hayop lamang ang binabanggit ng Exodo 20:10; idinadagdag ng Deuteronomio ang baka at asno, ang dalawang hayop na pantrabaho sa bukid. Ang “gaya mo” ay kamokha, katulad mo, ang salita sa Levitico 19:18 tungkol sa pag-ibig sa kapuwa gaya ng sarili. Ang “sa loob ng iyong mga pintuang-daan” ay sa inyong mga bayan.

Lumipat dito ang pag-alaala, palabas sa utos mismo. Ang salita para sa alipin ay eved, kapareho ng aliping lalaki sa 5:14: sinasabihan ang Israelita na siya noon ang kinalalagyan ng sarili niyang alipin ngayon. Bumabalik ang parirala bilang dahilan ng ilang batas sa kalaunan (15:15; 16:12; 24:18; 24:22).

Dalawang parirala ang wala sa Exodo 20:12: “gaya ng iniutos sa iyo ng Panginoon mong Dios” at “upang ikabuti mo”. Ang mas buong anyo ang sinisipi ni Pablo sa Mga Taga-Efeso 6:2–3. Ang “Igalang” ay kabbed, mula sa kaved, mabigat: bigyan ng bigat ang ama at ina.

Ratsach ang pandiwa, ang salitang nasa likod ng nakamatay sa batas ng ampunan sa 4:42. Saklaw nito ang pagpatay sa loob ng sambayanan, sinadya man o hindi, hindi ang pagpatay sa digmaan o ang hatol na kamatayan ng hukuman, na ibang mga salita ang ginagamit. Sinisipi ito ni Jesus sa Mateo 5:21.

Sa Deuteronomio, pinag-uugnay ng pangatnig na “at” ang huling limang utos, kaya “Ni” ang simula ng mga ito rito; walang pangatnig ang mga ito sa Exodo 20. Sa batas Hebreo, ang pangangalunya, na'af, ay pakikipagtalik sa babaing may asawa o nakatakdang ikasal sa ibang lalaki (22:22–24).

Dalawang salita sa Hebreo, lo tignov. Binasa ng mga rabbi ang utos bilang pagnanakaw ng tao, pagdukot, na may parusang kamatayan sa 24:7, at iniwan ang karaniwang pagnanakaw sa ibang mga batas (Sanhedrin 86a). Pagbasa nila iyon; walang binabanggit na bagay ang pananalita mismo.

Ed shaqer, sinungaling na saksi, ang nasa Exodo 20:16. Ed shav ang nasa Deuteronomio, ang salitang isinaling “sa walang kabuluhan” sa 5:11. Sa ilalim ng sumpa ibinibigay ang patotoo, kaya ang bulaang saksi ay pang-aabuso rin sa pangalan, hindi lamang kasinungalingan. Ang pandiwa sa pagsaksi ay pandiwa ng pagsagot sa hukuman.

Dalawang pandiwa ang ginagamit ng Deuteronomio: “iimbutin” para sa asawa, mula sa avah, manabik, at “pagnanasaan”, chamad, para sa ari-arian. Chamad ang ginagamit ng Exodo sa dalawa. Dahil may sariling pandiwa na ang asawa, hinahati ng pagbilang ng Katoliko at Luterano ang talatang ito sa ikasiyam at ikasampung utos.

Pinagtatalunan ang “hindi na niya dinagdagan pa”. Isinalin ito ng Targum Onkelos bilang hindi tumigil, isang tinig na patuloy na umaalingawngaw; binabasa ito ng karamihan bilang saradong talaan. Ang “malakas na tinig” ay qol gadol. Napapasakamay ni Moises ang mga tapyas, detalyeng naghahanda sa pagkabasag ng mga ito sa 9:17.

Sinasabi na ngayon na mula sa kadiliman ang tinig, hindi lamang mula sa apoy, at nagiging panaklong ang apoy. Lumalapit ang mga pangulo ng mga lipi at ang mga matanda bilang kinatawan. Sa Exodo 20:18, nakatayo sa malayo ang bayan.

Tahasang inaamin ng mga matanda ang itinanong ng 4:33: nakikipag-usap ang Dios sa tao, “at siya'y buhay”. Ang “kaluwalhatian” ay kavod, bigat, mula sa ugat ding pinagmulan ng paggalang sa 5:16. Ang kadakilaan, godel, ay salitang ginamit ni Moises sa sarili niyang panalangin sa 3:24.

Maingat ang kanilang katwiran: walang pinatutunayan sa susunod na pagkakataon ang minsang pagkaligtas. Ang “pupugnawin” ay ang pandiwa ng 4:24, apoy na mamumugnaw, sa titik apoy na kumakain. Ang “Ngayon nga” ay ang pagbaling ding ginamit ni Moises sa 4:1, ngayon sa bibig ng mga natatakot.

Bihira ang pariralang “buhay na Dios”. Ginamit ito ni David tungkol sa mga hukbong hinahamon ni Goliat (1 Samuel 17:26), at ni Josue nang mahati ang Jordan (Josue 3:10). Itinapat sa “lahat ng laman”, inilalagay nito ang mortal na tao sa tabi ng Dios na may buhay sa Kaniyang sarili.

Ang “aming didinggin, at gagawin” ay nagpapaalala sa Exodo 24:7, kung saan nangako ang bayan na gagawin nila at susundin ang lahat ng sinabi ng Panginoon, at doo'y inuuna ng Hebreo ang paggawa bago ang pakikinig. Dito, natural ang pagkakasunod. Inilalagay ng mariing “ka” at “iyong” ang buong bigat kay Moises.

Ang “mabuti ang kanilang pagkasabi” ay pandiwang inuulit ng Dios sa 18:17, kapag ginugunita ng Deuteronomio ang mismong araw na ito at ipinangangako ang isang propetang gaya ni Moises (18:15–18). Mula sa hiling ng bayan sa Horeb lumalago ang tungkulin ng propeta.

Ang “Oh mamalagi nawa” ay mi yitten, sa titik sino ang magbibigay, ang idyomang Hebreo para sa isang hiling, at ang Dios ang humihiling dito. Malungkot ang sagot ng 29:4: hindi binigyan ng Panginoon ang bayan ng pusong nakauunawa. Sa 30:6 lamang ipinangangako ng Dios na Siya mismo ang magbibigay nito.

Pinauuwi ng pinakamaikling utos sa kabanata ang bayan. Sinabihan sila ng Exodo 19:15 na lumayo muna sa kanilang mga asawa habang naghahanda; binasa ng mga rabbi ang pagbabalik sa mga tolda bilang pagwawakas sa pagbabawal na iyon. Pagbasa nila iyon, hango sa naunang talata.

Sa titik, ang “matira ka rito sa akin” ay tumayo kang kasama ko, ang tindig ng lingkod sa harap ng hari. Isahan sa Hebreo ang “lahat ng utos”, hammitsvah, ang utos, isang sama-samang pangalan para sa lahat ng ituturo ni Moises, at ang 6:1 ang tumatanggap sa isahang ito.

Wika ng daan ang hindi paglihis sa kanan o sa kaliwa. Ito mismo ang mga salitang ginamit ng Israel bilang manlalakbay kay Sehon sa 2:27, nangangakong mananatili sa lansangan. Inilalapat ito ng aklat sa hari (17:20) at sa buong bayan (28:14), at inuulit ito ng Dios kay Josue (Josue 1:7).

Halakh ang ugat ng “lalakad”, at mula rito pinangalanan ng tradisyong Judio sa kalaunan ang batas nito na halakhah, ang daang nilalakaran. Tatlong bunga ang nakapatong sa dulo, buhay, kabutihan at haba ng mga araw, ang tatlong ipinangako rin ng 4:40.