Tinig na walang larawan, tipang lampas sa pagkatapon

Ang “dinggin mo” ay shema, ang pandiwang nagbubukas sa 6:4. Ang mga palatuntunan ay chuqqim, mula sa ugat na nangangahulugang umukit, mga utos na nakapirmi gaya ng inskripsiyon; ang mga kahatulan ay mishpatim, mga pasyang ibinababa ng hukom. Ang “upang kayo'y mabuhay” ay pangakong ikinakabit ng Levitico 18:5 sa magkapares ding salita.

Bumabalik ang tuntunin sa 12:32, at inuulit ito ng Mga Kawikaan 30:6 at ng Pahayag 22:18–19. May katulad na sugnay ang mga sinaunang kodigo ng batas: sa pangwakas na bahagi ng kodigo ni Hammurabi, isinusumpa ang sinumang haring susunod na magbabago sa mga kahatulang nakaukit sa kaniyang batong-alaala.

Ang Mga Bilang 25 ang pangyayari: nakisanib ang Israel kay Baal ng Peor sa pamamagitan ng mga babaing Moabita, at dalawampu't apat na libo ang namatay sa salot (25:9). Naaalala pa ito ng Oseas 9:10 makalipas ang ilang siglo. Ang “sumunod” ay sa titik lumakad sa likuran, ang karaniwang idyomang Hebreo sa paglilingkod sa isang dios.

Sinasabi ng Mga Bilang 25:3 na nakisanib ang Israel kay Baal-peor, pandiwa para sa pagsasama ng mga hayop sa iisang pamatok. Itinatapat dito ni Moises ang davaq, “umayon” o kumapit, ang salita para sa lalaking kumakapit sa kaniyang asawa sa Genesis 2:24. Ang patunay ng babala ay ang mga tagapakinig mismo: bawat isa ay nakaligtas sa buwang iyon.

Ang “Narito” ay re'eh, tingnan. Ang “aking tinuruan” ay limmadti, mula sa lamad, matuto o magturo. Hindi kailanman lumilitaw ang ugat na ito mula Genesis hanggang Mga Bilang, ngunit laganap sa buong Deuteronomio, na naglalarawan kay Moises hindi gaanong bilang tagapagbigay ng batas kundi bilang gurong nagpapaliwanag sa ibinigay sa Horeb.

Ang karunungan at kaalaman, chokmah at binah, ay bokabularyo ng Mga Kawikaan. Ito ang magkapares na ipinagkaloob ng Dios kay Solomon sa 1 Mga Hari 3:12, isang pusong marunong at nakauunawa, at sa 1 Mga Hari 4:34 ay dumarating ang lahat ng bansa upang marinig ito. Inilalagay ng Deuteronomio ang karunungang iyon sa pagtupad ng kautusan, hindi sa isang hari.

Ang “napakalapit” ay qarov. Maramihan ang pang-uri sa Hebreo, kaya maririnig ang tanong bilang anong bansa ang may mga dios na ganoon kalapit, itinatabi ang mga larawan ng ibang bayan sa Dios na walang larawan ngunit sumasagot kapag tinawag. Ginagamit ng Deuteronomio 30:14 ang salita ring iyon: napakalapit sa iyo ang salita.

Ito ang ikalawa sa kambal na tanong, na kapwa nagsisimula sa “anong dakilang bansa”. Mga sistema ng batas na ang pinaghahambing. Ang “kautusan” ay torah, mula sa yarah, ituro ang daan; una itong ginamit ng aklat para sa sarili nitong nilalaman sa 1:5, nang simulang ipahayag ni Moises ang kautusang ito.

Lumilipat ang pananalita mula sa “kayo” tungo sa “ikaw”, pagbabago ng bilang na palaging ginagawa ng Deuteronomio, ngayo'y bumabaling sa bawat nakikinig. Sa Hebreo, ang “ingatan mo ang iyong kaluluwa ng buong sikap” ay bantayan nang lubos ang iyong buhay; ang nefesh ay ang buhay na pagkatao, hindi kaluluwang hiwalay sa katawan. Ang “mga anak ng iyong mga anak” ay mga apo.

Horeb ang pangalan ng Deuteronomio para sa bundok; minsan lamang lumilitaw ang Sinai sa aklat, sa tula ng 33:2. Ang “Papagpisanin” ay ugat ng qahal, kapulungan, at tatawagin ng aklat ang pangyayari sa Horeb na araw ng kapulungan (9:10; 10:4; 18:16). Lamad na naman ang pandiwa sa “magaral”.

Sa titik, ang “hanggang sa kaibuturan ng langit” ay hanggang sa puso ng mga langit. Tatlo ang salita para sa dilim: choshekh, anan at arafel. Ang arafel ay ang makapal na kadilimang pinasok ni Moises sa Exodo 20:21, at ang dakong sinasabi ni Solomon na tinatahanan ng Panginoon (1 Mga Hari 8:12).

Ang “anyo” ay temunah, isang nakikitang hugis. Ginagamit ng Mga Bilang 12:8 ang salita ring ito kay Moises: nakikita niya ang anyo ng Panginoon. Walang anumang temunah na nakita ang bayan; ang propetang nakikipag-usap nang bibig sa bibig ang eksepsiyon, at kahit siya ay hindi kailanman naglarawan nito.

Sa titik, ang “sangpung utos” ay ang sampung salita, aseret ha-devarim, na ginawang Decalogo ng Griego. Dito lamang, sa 10:4 at sa Exodo 34:28 lumilitaw ang parirala. Ang “ipinahayag” ay pandiwa ng pagpapakilala sa pamamagitan ng pagsasalaysay, angkop sa tipang ibinigay sa pamamagitan ng tunog.

Magkatabi ang dalawang yugto ng pahayag. Tuwirang nagmula sa Dios tungo sa bayan ang sampung salita; ang mga palatuntunan at mga kahatulan ay dumarating sa pamamagitan ni Moises bilang guro. Ipinaliliwanag ng 5:22–31 ang dahilan: hiniling mismo ng bayan ang ganitong kaayusan dahil kinilabutan sila sa tinig.

Ang “mula sa gitna ng apoy” ay ang paulit-ulit na himig ng mga kabanatang ito, sa 4:12, 4:15, 4:33 at 4:36, apat na ulit sa kabanata 5, at muli sa 9:10 at 10:4. Ang Hebreo ng “Ingatan nga ninyong mabuti ang inyong sarili” ay muling nagsasabing bantayan nang lubos ang inyong buhay, gaya sa 4:9, ngunit maramihan na ngayon.

Ang “mangagpakasama” ay shachat, ang pandiwa ng salinlahi ng baha (Genesis 6:12) at ng gintong guya, nang sabihin ng Dios na nagpakasama ang bayan (Exodo 32:7; Deuteronomio 9:12). Bihira ang semel, “larawan”: ito ang pangalan ng diyus-diyusan ni Manases sa templo (2 Mga Cronica 33:7) at ng larawan ng paninibugho sa Ezekiel 8:3.

Kapag binasa kasama ng 4:16–19, ganito ang pagkakasunod ng talaan: tao, mga hayop sa lupa, mga ibon, mga gumagapang, mga isda, saka araw, buwan at mga bituin. Ito ang Genesis 1 nang pabaligtad, gaya ng napansin ng ilang komentarista. Ang “ibong may pakpak” ay dobleng parirala para sa lahat ng lumilipad.

Ang “tubig sa ilalim ng lupa” ay ang sinaunang larawan ng mga dagat na mas mababa kaysa lupa, gaya sa ikalawang utos (Exodo 20:4). Hindi basta halimbawa ang mga gumagapang at mga isda: pinarangalan ng Egipto ang salagubang na scarab bilang anyo ng dios-araw na si Khepri, at ang buwaya bilang si Sobek.

Ang “buong natatanaw sa langit” ay ang pagsamba sa mga bituin na itinatag ni Manases (2 Mga Hari 21:3) at binunot ni Josias (2 Mga Hari 23:5). Pinagtatalunan ang “binahagi ng Panginoon ninyong Dios sa lahat ng mga bayan”: maaaring ibinigay ang mga ilaw sa lahat ng bayan upang makakita, o itinakda ang mga ito sa mga bansa bilang sinasamba, gaya ng maaaring ipahiwatig ng 32:8 sa ilang manuskrito.

Ang hurnong bakal ay pugon ng pagtunaw, kung saan pinaiinit ang inambato hanggang umagos ang metal. Ginamit ni Solomon ang parirala sa kaniyang panalangin sa templo (1 Mga Hari 8:51) at sinipi ito ni Jeremias (11:4). Tinatawag ng Isaias 48:10 ang ganoong dako na hurno ng kadalamhatian.

Ito ang ikatlong pagbanggit ni Moises sa pagbabawal sa kaniya, pagkatapos ng 1:37 at 3:26, at inuulit ng Hebreo rito ang pandiwa ng 1:37, salitang nakasalig sa ilong, ang sangkap ng galit. Mahalaga ang “sumumpa”: ang sumpang humadlang sa kaniya ay kaanyo ng sumpang nagbigay ng lupain sa mga magulang.

Ang “ako'y nararapat mamatay” ay pandiwaring Hebreo, “ako'y namamatay”, gaya ng bagay na nagaganap na. Nakatayo ang talata sa dalawang panghalip, ako at kayo: dito ako mamamatay, doon kayo tatawid. Muling pinangangalanan ang mabuting lupain, gaya sa tinanggihang panalangin niya sa 3:25.

Ang “pinagtibay” ay karat, pumutol: pinuputol ang mga tipan dahil hinihiwa ang mga hayop sa seremonya (Genesis 15:10; Jeremias 34:18). Ang Hebreo sa huling sugnay ay nagsasabi lamang na iniutos sa iyo ng Panginoon mong Dios; ang pagbabawal ay ipinahihiwatig ng konteksto, at iyon ang inilalabas ng “ipinagbawal”.

Sa titik, ang “apoy na mamumugnaw” ay apoy na kumakain, at sinisipi ng Mga Hebreo 12:29 ang linyang ito. Ang “mapanibughuin” ay qanna, anyo ng salitang sa Kasulatan ay ginagamit lamang sa Dios (Exodo 20:5; 34:14). Ito ang paninibugho ng asawang lalaki para sa kaniyang asawa, hindi inggit sa pag-aari ng iba.

Ang “nagluwat kayo ng malaon” ay noshantem, mula sa yashen, luma, ang salita para sa butil ng nakaraang taon sa Levitico 26:10: naging lipas sa lupain. Ang “upang mungkahiin ninyo siya sa kagalitan” ay ka'as, pandiwang magiging palagiang hatol ng mga aklat ng Mga Hari sa bawat hari.

Inililista ng mga kasunduan noong panahong iyon ang mga dios bilang saksi; sa halip, langit at lupa ang tinatawag ng tipan ng Israel. Muling ginagawa ito ni Moises sa 30:19 at 31:28, binubuksan ng Awit sa 32:1 ang pagtawag sa dalawa, at ganito rin nagsisimula ang Isaias 1:2. Ang “madali” ay mabilis, hindi agad-agad.

Ang “pangangalatin” ay ang pandiwa ng Babel (Genesis 11:8). Ang “kaunti sa bilang” ay sa Hebreo mga taong mabibilang, kakaunti upang mabilang, kabaligtaran ng 1:10, kung saan sinabi ni Moises na kasindami na ng mga bituin ang Israel. Ang “mga bansa” ay goyim, ang mga bansa lamang.

Ang “maglilingkod” ay avad, ang pandiwa kapwa ng pagsamba at ng pagkaalipin, kaya ibinabalik ng pagkatapon ang Israel sa paglilingkod na gaya sa Egipto. Pinalalawak ng Mga Awit 115:4–7 at 135:15–17 ang talaan ng mga pandamang wala sa mga diyus-diyusan. Matalas ang pang-amoy: pumapailanlang ang hain bilang masarap na amoy, at hindi ito matatanggap ng mga dios na ito.

Dalawang pandiwa: baqash, maghanap, at darash, magsaliksik. Sinipi ni Jeremias ang linyang ito sa mga tapon sa Babilonia: hahanapin nila ang Dios at masusumpungan Siya kapag hinanap nila Siya nang buong puso (Jeremias 29:13). Lumilitaw rito ang “ng buo mong puso at ng buo mong kaluluwa” bago ito palawakin ng 6:5.

Ang “kapighatian” ay tsar, isang makitid na dako. Ang “mga huling araw” ay pariralang ginamit ni Jacob sa Genesis 49:1 at ni Balaam sa Mga Bilang 24:14, ang malayong abot-tanaw ng darating. Ang “magbabalik loob” ay shuv, ugat ng pagbabalik at pagsisisi, na gagamitin ng kabanata 30 nang pitong ulit sa sampung talata.

Ang “maawain” ay rachum, mula sa rechem, sinapupunan: habag na gaya ng sa isang ina. Ito ang nauuna sa paglalarawan ng Dios sa sarili sa Exodo 34:6. Ang “pababayaan” ay pandiwa ng pagpapaluwag sa isang bagay. Ganito rin ang pangako ng Levitico 26:42, na aalalahanin ang tipan kina Jacob, Isaac at Abraham.

Ginagamit ng “lalangin ng Dios ang tao sa ibabaw ng lupa” ang mga salita ng Genesis 1:27, bara at adam. Itinatapat ang tanong sa panahon, pabalik sa unang araw, at sa espasyo, mula sa isang hangganan ng langit hanggang sa kabila. Ang “dakilang bagay na ito” ay pariralang ginamit ni Samuel sa kulog ng Dios sa 1 Samuel 12:16.

Nasa “at nabuhay” ang punto. Sinasabi ng Exodo 33:20 na walang taong makakakita sa Dios at mabubuhay, at inakala ni Manoa na mamamatay siya pagkatapos ng pagdalaw ng anghel (Mga Hukom 13:22). Nakarinig ang Israel sa halip na nakakita, at nakaligtas, at ipinakikita ng 5:24–26 ang bayan na namamangha pa rin dito.

Ang “nagsikap” ay nagtangka. Ang “mga tukso” ay massot, mga pagsubok o patunay, ang mga salot bilang pagsubok kay Faraon, hindi pang-akit sa kasalanan. Pito ang nasa talaan: mga tukso, mga tanda, mga kababalaghan, pagbabaka, makapangyarihang kamay, unat na bisig, malaking kakilabutan, at bawat isa'y pangalan ng dinanas ng Egipto.

Anyong nagpapagawa ang “ipinakita”: ikaw ay pinakita. Ang “ang Panginoon ay siyang Dios” ay ang isinigaw ng bayan sa Carmelo nang bumagsak ang apoy (1 Mga Hari 18:39). Nagiging paulit-ulit na himig ni Isaias sa kabanata 45 ang “wala nang iba” (mga talatang 5, 6 at 18).

Pinaghahatian ng langit at lupa ang pangyayari: mula sa itaas ang tinig, sa ibaba nagniningas ang apoy. Ang “turuan” ay yasar, disiplinahin o sanayin, ang pandiwa ng 8:5, kung saan inihahambing ang Dios sa amang sumasaway sa anak. Gayon din sinasabi ng Exodo 20:22 na nakipag-usap ang Dios sa bayan mula sa langit.

Ito ang unang pagsasabi ng Deuteronomio na inibig ng Dios ang mga magulang; inuulit ito ng 10:15. Ang “pinili” ay bachar, ang sariling salita ng aklat para sa paghirang. Ang “ng kaniyang pagharap” ay sa titik sa pamamagitan ng Kaniyang mukha, ng Kaniyang presensiya, sumasagot sa Exodo 33:14, kung saan ipinangako ng Dios na sasama ang Kaniyang presensiya.

Ang mga bansang “lalong malalaki at lalong makapangyarihan kay sa iyo” ay ang kinatakutan sa Cades (1:28), at muling sasabihin sa 7:1, 9:1 at 11:23. Hindi lamang pag-asa ang “gaya sa araw na ito”: sa silangan ng Jordan ay nangyari na ito, at nasa ilalim na ng paa ng Israel ang lupain nina Sehon at Og.

Ang “isapuso mo” ay sa titik ibalik mo sa iyong puso, gamit ang shuv, ang pandiwa ng pagbabalik. Ganito rin ang pagpapahayag ni Rahab sa mga tiktik, na ang Panginoon ay Dios sa langit sa itaas at sa lupa sa ibaba (Josue 2:11): isang Cananea na binibigkas ang kredo ni Moises.

Ang “upang ikabuti mo” ay isa sa pinakamadalas na parirala ng Deuteronomio, at ang “mapalaon ang iyong mga araw” ay pangakong nakatali sa paggalang sa magulang sa 5:16. Ang “magpakailan man” ay sa titik lahat ng mga araw; haba ng buhay sa lupain ang tinutukoy ng Hebreo, hindi walang hanggan.

Naputol ang talumpati at nagsasalita ang aklat tungkol kay Moises sa ikatlong panauhan. Ang “inihiwalay” ay hivdil, magbukod, ang pandiwa ng Genesis 1 sa paghihiwalay ng liwanag at dilim. Hiningi ng Mga Bilang 35:14 ang tatlong bayang ampunan sa kabila ng Jordan; itinakda ito ni Moises bago siya mamatay.

Ang “hindi sinasadya” ay sa titik walang kaalaman. Ang “nang panahong nakaraan” ay ang idyomang temol shilshom, kahapon at kamakalawa: walang kasaysayan ng pagkapoot sa pagitan ng dalawa. Ibinibigay ng Deuteronomio 19:4–6 ang klasikong halimbawa, ang ulo ng palakol na tumilapon mula sa tatangnan sa gubat.

Tig-isang bayan para sa bawat liping nasa silangan: timog, gitna at hilaga. Sinasabi ni Mesha ng Moab sa kaniyang batong-alaala na itinayo niyang muli ang Beser, na wasak noon. Sa Ramoth sa Galaad mamamatay si Achab kalaunan (1 Mga Hari 22), at ang Golan ang nagbigay ng pangalan sa Gaulanitis, ang Golan Heights ngayon.

Isang pamagat ito, gaya ng pambungad na mga salita ng 1:1. Binubuo ang Deuteronomio ng ilang ganitong pamagat, at ipinakikilala nito ang kasunod bilang torah, aral, na umaabot hanggang kabanata 28. Itinatala ng Josue 8:32 na kinopya ni Josue ang kautusan ni Moises sa mga bato sa Ebal.

Bago ang ikatlong salita kung ihahambing sa 4:1: mga patotoo, edot, mula sa ed, saksi, ang mga taimtim na tadhana ng isang tipan (tinatawag na patotoo ang mga tapyas na bato). Ang “nang sila'y lumabas sa Egipto” ay sa titik sa kanilang paglabas, kaya ibinibilang ang buong apatnapung taon bilang paglabas na nagpapatuloy pa.

Lumilitaw ang “nang sila'y umalis sa Egipto” dito at sa 4:45: lahat ay pinepetsahan mula sa paglabas. Eksaktong inuulit ng lokasyon ang 3:29, kaya nakalagay ang mahabang talumpati ng mga kabanata 5 hanggang 26 sa libis na katapat ng dambana ng pagkabigo ng Israel.

Mula sa Amurru ang pangalang Amorrheo, ang salitang Babilonico para sa mga bayan sa kanluran, Siria at Canaan. Maluwag itong ginagamit ng Deuteronomio para sa mga nananahan sa lupaing maburol at sa mga kaharian sa silangan ng Jordan. Inuulit ng “sa dakong sinisikatan ng araw” ang 4:41.

Ang “Sion” dito ay Si'on sa Hebreo, iba ang baybay sa Sion ng Jerusalem. Ikatlong pangalan ito ng Hermon, katabi ng Sirion at Senir sa 3:9, na marahil ay nangangahulugang ang mataas. Nagkakamukha lamang sa pagsulat ang dalawang bundok na walang kaugnayan sa isa't isa.

Ashdot ang salitang Hebreo sa likod ng “gulod ng Pisga”, gaya sa 3:17. Mas malamang na mga dalisdis ang kahulugan nito, kung saan bumabagsak ang talampas patungo sa Dagat na Patay. Ang “dagat ng Araba” ay ang dagat ng bitak, ang Dagat na Alat.