Sama-samang pagkain, mahabang pila, at gawaing napakabigat para sa isang tao

Paulit-ulit na tinatawag si Jethro sa kabanatang ito na biyanan ni Moises, halos dalawang ulit na mas madalas kaysa sa paggamit ng sarili niyang pangalan. Sa isang pangungusap ay lumilipat ang talata mula sa Dios, Elohim, patungo sa Panginoon, YHWH. Narinig ni Jethro ang ginawa ng Dios at pagkatapos ay malinaw na ipinakilala kung sino ang Dios na nagligtas sa Israel.

Ang pariralang tungkol sa pagpapauwi kay Sephora ay isang salitang Hebreo, shilluchehah, mula sa ugat na ginagamit din para sa pagpapalayas o paghihiwalay sa Deuteronomio 24:1. Dito, malamang na nangangahulugan lamang itong pinauwi siya ni Moises, marahil pagkatapos ng pangyayari sa tuluyan sa Exodo 4:24–26. Hindi tinutukoy ng aklat kung kailan mismo ito nangyari.

Ang paliwanag sa pangalang Gersom ay inuulit mula sa Exodo 2:22. Mahalaga ang pag-uulit dahil noong una ay inilalarawan ni Moises ang sarili bilang dayuhan sa ibang lupain. Ngayon, sa muling pagbanggit ng pangalan, siya ay nangunguna na sa isang buong bayan, kaya magkatabi ang dating takas at ang kasalukuyang pinuno ng Israel.

Ang Elieser ay nangangahulugang ang aking Dios ay tulong. Pangalan din ito ng katiwala ni Abraham sa Genesis 15:2. Ang tabak ni Faraon ay tumutukoy sa pagtatangka ng hari na patayin si Moises sa Exodo 2:15. Sa Exodo, dito lamang tahasang ibinibigay ang pangalan ng ikalawang anak na lalaki ni Moises.

Ang bundok ng Dios ay ang Horeb, ang lugar na kaugnay ng nagliliyab na mababang punongkahoy. Posibleng inayos ang kabanatang ito ayon sa paksa sa halip na mahigpit na pagkakasunod ng panahon, sapagkat sa Exodo 19:1–2 pa lamang nararating ang Sinai. Sa Deuteronomio 1:9–15, ang paghirang ng mga hukom ay iniuugnay sa panahong malapit sa pag-alis mula Horeb matapos maibigay ang kautusan.

Ipinabatid muna ni Jethro kay Moises ang kaniyang pagdating, malamang sa pamamagitan ng isang mensahero, sapagkat sa susunod na talata ay lumalabas si Moises upang salubungin siya. Sa tekstong Griyego at Samaritanong tradisyon, mas tuwirang ipinahahayag na naroon na ang biyanan ni Moises, kaya malinaw ang ideya ng paunang mensahe bago ang kanilang pagkikita.

Ang pagyukod ni Moises ay mula sa pandiwang Hebreo na shachah, na maaaring ilarawan ang lubos na pagyukod hanggang lupa at ginagamit din sa pagsamba. Ang pagtatanong nila tungkol sa kalagayan ay literal na tungkol sa shalom, kapayapaan. Kapansin-pansing ang lalaking humarap kay Faraon nang buong tapang ay yumuyuko rito sa Midianitang kumupkop sa kaniya noong siya ay takas.

Ang salitang tela'ah ay tumutukoy sa hirap, pagpapagal, o pagkapagod. Ginagamit itong muli sa Mga Bilang 20:14 nang ipaalala ni Moises sa Edom ang lahat ng hirap na dinanas ng Israel. Ang ulat ni Moises kay Jethro ay sumasaklaw sa Egipto, pagtawid sa dagat, kakulangan ng tubig at pagkain, at labanan laban sa Amalec.

Ang pandiwang nasa likod ng ikinagalak ay mula sa bihirang salitang Hebreo na chadah, na lumilitaw din sa Mga Awit 21:6. May sinaunang larong-salita sa tradisyong rabiniko na nag-uugnay nito sa pangingilabot dahil sa sinapit ng Egipto. Gayunman, ang tuwirang kahulugan ng talata ay kagalakan ni Jethro sa lahat ng kabutihang ginawa ng Panginoon para sa Israel.

Ang pagpapala ni Jethro sa Panginoon ay kahawig ng pormulang ginamit ni Melquisedec nang purihin niya ang Dios ni Abraham sa Genesis 14:20. Muli, isang saserdoteng hindi kabilang sa Israel ang nagpapala sa Dios ng Israel. Tatlong ulit ding bumabalik ang larawan ng kamay, ang kamay ng mga Egipcio, ang kamay ni Faraon, at muli ang kamay ng mga Egipcio.

Ang Ngayo'y aking natatalastas ay kahawig ng pananalita sa Genesis 22:12 nang sabihin kay Abraham na napatunayang may takot siya sa Dios. Ang zadu ay nangangahulugang kumilos nang may kapalaluan o pangahas. Binasa ni Rashi ang maigsi at masalimuot na Hebreo bilang pagganti ayon sa ginawa ng Egipto, sapagkat ang kapahamakan nito ay tumugma sa karahasang ginawa nito sa mga anak ng Hebreo.

Ang kumuha rito ay may diwang nagdala o naglaan ng handog. Isang saserdoteng Midianita ang naghahain, at nakikisalo sa kaniya sina Aaron at ang mga matanda ng Israel, samantalang hindi tahasang binabanggit si Moises sa pagkain. Ang pariralang sa harap ng Dios ay nagpapakita ng pagkain sa banal na presensya, kahawig ng tipanang pagkain sa Exodo 24:11.

Ang pag-upo ni Moises ay posisyon ng isang hukom, gaya ng makikita sa Ruth 4:1–2. Samantala, ang bayan ay nakatayo habang naghihintay ng paghatol. Inilalagay sila ng talata sa magkasalungat na posisyon, isang hukom na nakaupo at napakaraming taong nakatayo, at nagpapatuloy ang gawaing iyon mula umaga hanggang hapon.

Ang tanong ni Jethro ay nagpapahayag ng matinding pagtataka sa sistemang nakikita niya. Dalawang bagay agad ang kaniyang tinukoy: nag-iisa si Moises at ang bayan ay naghihintay mula umaga hanggang hapon. Ang salitang tumutukoy sa pag-iisa, levaddekha, ay muling lilitaw sa talata 18, kung saan malinaw na iyon ang sentro ng problema.

Ang sumangguni sa Dios ay mula sa pariralang Hebreo na lidrosh Elohim, na ginagamit din sa paghahanap ng pasiya o sagot mula sa Dios sa pamamagitan ng propeta, gaya ng 1 Samuel 9:9. Sa panahong ito, si Moises ang pangunahing tagapagsalita ng Dios at hukom ng bayan, kaya pinagsasama niya sa isang tao ang dalawang mabigat na tungkulin.

Ang salitang davar ay maaaring mangahulugang salita, bagay, o kasong dinadala sa paghatol. Inilalarawan ni Moises ang dalawang tungkulin niya: humatol sa pagitan ng mga tao at ituro sa kanila ang mga palatuntunan at kautusan ng Dios. Ang salitang torot ay maramihan ng torah, at ginagamit na rito bago pa ang pormal na pagbibigay ng kautusan sa Sinai.

Anim na salitang Hebreo lamang ang sagot ni Jethro, na may diwang hindi mabuti ang ginagawa ni Moises. Ang lo tov, hindi mabuti, ay nagpapaalala sa Genesis 2:18, kung saan hindi mabuti na mag-isa ang tao. Dito rin ay nag-iisa si Moises sa isang tungkuling nangangailangan ng karagdagang mga taong makikibahagi sa pasanin.

Ang navol tibbol ay dobleng anyo ng pandiwa na nagpapahiwatig ng lubos na panghihina o pagkalanta, gaya ng dahong nalalanta. Kaugnay nito ang larawan sa Isaias 1:30. Ang paglalarawang totoong mabigat ay gumagamit ng kaved, ang salitang ginamit din sa mabibigat na kamay ni Moises sa Exodo 17:12.

Ang hiling na sumaiyo nawa ang Dios ay isang pagpapala at nagpapakitang inilalagay ni Jethro ang payo sa ilalim ng pagsang-ayon ng Dios. Ang tungkulin ni Moises ay manatiling kinatawan ng bayan sa harap ng Dios, na nagdadala ng kanilang mga usap o devarim sa kaniya. Ang ibang bahagi ng paghatol ay maaaring ipamahagi sa mga nararapat na tao.

Ang pandiwang Hebreo na zahar dito ay may diwang magbabala, magpaliwanag, o magbigay-liwanag. Ginagamit ito ni Ezekiel tungkol sa babala ng bantay sa Ezekiel 3:17. Ang daan at gawain ay dalawang magkatuwang na larawan, kung paano dapat lumakad ang bayan at kung ano ang dapat nilang gawin sa pang-araw-araw na buhay.

Apat na katangian ang hinahanap: mga taong may kakayahan, anshei chayil, na may lakas o halaga; may takot sa Dios; tapat; at napopoot sa di-matuwid na pakinabang, betsa. Ang chayil din ang salitang ginagamit para sa babaing may halaga sa Mga Kawikaan 31:10. Ang paghahating libo, daan, limampu, at sampu ay kahawig ng organisasyon ng hukbo.

Ang pariralang magpapasan silang katulong mo ay gumagamit ng nasa, magdala o magpasan. Ito rin ang pandiwang gagamitin ni Moises sa Mga Bilang 11:14 nang sabihin niyang hindi niya kayang pasanin nang mag-isa ang buong bayan. Ang magiging magaan ay literal na magiging mas magaan, kabaligtaran ng kaved, mabigat, na naglalarawan sa kasalukuyang pasanin.

Ang payo ni Jethro ay may malinaw na kondisyon: kailangang iutos o sang-ayunan ito ng Dios. Ang uuwing payapa ay gumagamit ng beshalom, mula sa parehong salitang shalom na lumitaw sa pagbati nina Moises at Jethro sa talata 7. Sa gayon, ang kabanata ay nababalutan ng larawan ng kapayapaan mula sa pagkikita hanggang sa maayos na paghatol.

Ang pakikinig ni Moises sa tinig ng kaniyang biyanan ay inilalarawan sa pariralang madalas gamitin sa kautusan para sa pagsunod sa tinig ng Dios. Dito, ang dakilang tagapagbigay ng kautusan ay handang tumanggap ng wastong payo mula sa isang taong taga-Madian. Hindi inilalarawan ang kaniyang katayuan bilang dahilan upang tanggihan ang kapaki-pakinabang na mungkahi.

Sa apat na katangiang inilista ni Jethro, tanging ang pagiging bihasa o may kakayahan ang tahasang inuulit dito. Sa Deuteronomio 1:13–15, ang parehong paghirang ay inilalarawan sa ibang diin, at binabanggit ang mga lalaking marunong, may unawa, at kilala sa kani-kanilang lipi. Nagkakatugma ang dalawang tala sa pangunahing kaayusan ngunit magkaiba ang binibigyang-diin.

Ang mabibigat na usap ay mula sa haddavar haqqasheh. Ang qashah ay salitang ginamit din kaugnay ng katigasan ng puso ni Faraon, ngunit dito ay nangangahulugang isang kasong napakahirap para sa mas mababang hukom. Sa Deuteronomio 1:17, muling inaalala ni Moises ang kaayusang ito at iniuutos na dalhin sa kaniya ang kasong napakahirap para sa kanila.

Ang pandiwang shalach, na ginagamit dito sa pagpapaalam ni Moises kay Jethro, ay siya ring pandiwang paulit-ulit na ginagamit sa utos na paalisin ang Israel noong mga salot. Ngayon ay malaya niyang pinauuwi ang kaniyang biyanan. Sa Mga Bilang 10:29–32, hinihiling naman ni Moises kay Hobab na anak ni Reuel na sumama at maging gabay ng Israel sa ilang.