Matamis na balumbon at tahimik na bantay

Inaalingawngaw ng “kanin mo ang iyong nasusumpungan” ang Jeremias 15:16, kung saan sinabi ng propeta na nasumpungan ang mga salita ng Dios at kinain niya, at naging kagalakan ng kaniyang puso ang mga iyon. Ang sinabi ni Jeremias bilang tayutay ay ipinagagawa ngayon kay Ezekiel.

Ang “ipinakain” ay ang pandiwang pamilit na ginamit ni Moises tungkol sa mana, na ipinakain sa Israel upang matutuhan nilang hindi lamang sa tinapay nabubuhay ang tao (Deuteronomio 8:3). Si Ezekiel ang nagbubuka ng bibig, ngunit sa kaniya ginagawa ang pagpapakain.

Sinasabi ng Mga Awit 119:103 na mas matamis pa sa pulot sa bibig ang mga salita ng Dios. Dinadala ng “tiyan” at “bituka” ang balumbon hanggang sa kailaliman: tutunawin ito, hindi titikman lamang at iluluwa. Naitala ang tamis bago pa bigkasin ang kahit isang salita ng mensahe.

Sa pananalitang Hebreo, magsasalita si Ezekiel sa loob mismo ng mga salita ng Dios, na wari'y ang mga salita ang kasangkapang ipinangungusap niya. Dalawang pandiwa ang “yumaon ka, paroon ka”, ang paraan ng Hebreo sa pagsasabi ng paglalakbay. Inuulit ang atas ng 2:3 ngayong nakakain na siya.

Malalim na labi at mabigat na dila ang tuwirang anyo ng “may ibang wika at may mahirap na salita”. Mabigat ang dila ang mismong paglalarawan ni Moises sa sarili nang tangkain niyang tanggihan ang kaniyang pagkatawag (Exodo 4:10). Ginamit naman ng Isaias 33:19 ang malalim na labi para sa isang dayuhang mananakop.

Ipinakikita ng Aklat ni Jonas ang mismong sinasabi ng talatang ito: isang dayuhang lunsod, nang marinig ang iisang pangungusap ng isang atubiling propetang Hebreo, ay nagsisi mula sa hari hanggang sa mga baka. Ganito rin ang paghahambing ni Jesus nang sabihin niyang babangon sa paghuhukom ang mga taga-Nineve laban sa lahing ito (Mateo 12:41).

Nang humingi ng hari ang Israel, sinabi ng Dios kay Samuel na hindi siya ang kanilang itinakuwil kundi ang Dios (1 Samuel 8:7). Gayon din ang katwiran dito. Malakas na noo ang nasa Hebreo sa likod ng “may matigas na ulo”, ang mismong bahagi ng katawan na palalakasin ng Dios kay Ezekiel.

Pinatigas din si Jeremias para sa mahirap na tungkulin: ginawa siyang bayang may kuta, haliging bakal at pader na tanso laban sa buong lupain (Jeremias 1:18). Tuwiran ang Hebreo: ang iyong mukha ay malakas laban sa kanilang mga mukha, noo laban sa noo, gaya ng dalawang lalaking tupang nagsasalpukan.

Shamir ang “diamante”, batong mas matigas kay sa pingkian, marahil emery o diamante; binabanggit ng Jeremias 17:1 ang kasalanan ng Juda na iniukit ng dulo ng diamante, ang salita ring ito. Sinasabi ng Zacarias 7:12 na ginawa ng bayan ang kanilang puso na parang batong diamante. Iniharap ng Isaias 50:7 ang mukha ng lingkod na parang pingkian.

Puso muna, bago ang mga pakinig: baligtad sa inaasahang pagkakasunod. Dapat tanggapin ang mga salita bago pa man marinig nang buo. Walang puwang sa pagpili ang “lahat ng aking mga salita”; hindi maaaring itago ni Ezekiel ang mga kaaya-aya at itapon ang iba.

Golah ang salitang nasa likod ng “mga bihag”, ang teknikal na katawagang Hebreo sa pamayanan ng mga tapon bilang iisang kalipunan, na ginamit sa Ezekiel, Ezra at Nehemias. Pinangangalanan nito ang mga tao ayon sa sinapit nila. Nagtatapos ang atas sa gayon ding bukas na kalalabasan gaya ng 2:5 at 2:7.

Itinatabi ng liturhiyang Judio ang linyang ito sa Isaias 6:3 sa Kedushah, ang panalangin ng pagpapakabanal: ang tatlong ulit na banal, at saka ang “Purihin ang kaluwalhatian ng Panginoon mula sa kaniyang dako”. Inaakala ng maraming iskolar na ang orihinal na Hebreo ay nagsasabing nang tumaas ang kaluwalhatian ng Panginoon mula sa kinaroroonan nito, isang titik lamang ang pagkakaiba.

Naghahalikan ang mga pakpak sa tuwirang pagbasa ng Hebreo, nagsasagian sa dulo, gaya ng “nagkakadagisdisan”. Nagpapatong ang talata ng tatlong ingay, ng mga pakpak, ng mga gulong, at ng “malaking hugong”, ang tunog ng pangitain sa pag-alis. Naririnig ito ni Ezekiel sa likuran niya at hindi niya nakikita ang paglisan.

Chemah ang salitang nasa “pagiinit ng aking kalooban”, ang salitang paulit-ulit na gagamitin ng aklat para sa poot ng Dios, gaya ng sa 5:13. Umaalis ang propeta na nag-aapoy sa mismong salita ng galit na iniutos sa kaniyang ipahayag. Hindi sinasabi kung ang init niya ay pakikibahagi sa pagkagalit o sarili niyang pighati.

Malamang na kumakatawan ang Tel-abib sa Babilonyong til abubi, bunton na iniwan ng baha, ang katawagan para sa sinaunang guho; sa Hebreo, tunog ito ng burol ng sariwang butil. Mula sa talatang ito kinuha ng makabagong Tel Aviv ang pangalan nito. Pitong araw din ang haba ng pagtatalaga sa saserdote (Levitico 8:33), isang alingawngaw na nakikita ng ilan dito.

Nagwawakas ang pitong araw ng katahimikan sa pormulang magbubukas ng bahagi't bahagi ng aklat na ito, “ang salita ng Panginoon ay dumating sa akin”. Tiyak ang bilang ng mga araw, gaya ng mga petsa ni Ezekiel sa kabuuan; kasingingat ng ano ang pagsasabi niya ng kailan.

Nakatayo ang bantay sa pader ng lunsod o sa tore ng pintuang-bayan at isinisigaw ang nakikita niyang dumarating, gaya ng bantay nang dumating ang mga mananakbo kay David sa Mahanaim (2 Samuel 18:24–27). Inuulit ng Ezekiel 33:1–9 ang atas na ito nang halos salita sa salita, bago dumating ang balita ng pagbagsak ng Jerusalem.

Ang “walang pagsalang mamamatay” ay ang dobleng pariralang Hebreo ng Genesis 2:17, na binigkas tungkol sa punong-kahoy sa Eden. Wika ng pananagutan sa dugo ang “ang kaniyang dugo ay aking sisiyasatin sa iyong kamay”, mula sa Genesis 9:5, kung saan sisingilin ng Dios ang buhay ng tao sa kamay ng kaniyang kapatid. Ibinibilang ang pananahimik na pakikibahagi sa kamatayan.

Nangangahulugan ang “iniligtas ang iyong kaluluwa” na iniligtas mo ang sarili mong buhay. Dalawang ulit inilalarawan ang masama, hindi humihiwalay “sa kaniyang kasamaan, o sa kaniyang masamang lakad man”, ang kaniyang kalagayan at ang landas ng kaniyang pamumuhay. Hindi binabago ng babala o ng pagtanggi rito ang sasapitin niya; ang sasapitin ng bantay ang nababago.

Mikhshol ang “katitisuran”, salitang ilang ulit binabalikan ni Ezekiel, halos laging tungkol sa mga diosdiosan, ang katitisuran ng kanilang kasamaan (7:19; 14:3–7). Maramihan sa Hebreo ang kaniyang katuwiran, ang “mga matuwid na gawa”, ang magkakahiwalay na gawang hindi ibibilang sa kaniya.

Ang “walang pagsalang mabubuhay” ay dobleng anyong Hebreo na sumasagot sa “walang pagsalang mamamatay” ng talatang 18: nabubuhay siyang mabubuhay. Ang huli sa apat na kalagayan ang tanging may mabuting wakas para sa dalawang tao: nabubuhay ang binalaan, at nailigtas ng bantay ang sarili.

Biq'ah ang “kapatagan”, malawak na lambak. Sa ganitong uri ng lugar din lumitaw ang kaluwalhatian sa 8:4, at iisang salitang Hebreo ang ginamit sa libis ng mga tuyong buto sa 37:1. Tinawag si Ezekiel mula sa pamayanan patungo sa bukas na lupa upang doon kausapin.

Itinatakda ng “na gaya ng kaluwalhatian na aking nakita sa pangpang ng ilog Chebar” ang padron ng aklat: bawa't sumunod na pagkakita ay sinusukat sa naunang pagkakita (8:4; 10:15, 22; 43:3). Hindi nakatali sa iisang lugar ang kaluwalhatian. Dumating ito sa kaniya sa kanal, at ngayo'y naghihintay sa kaniya sa kapatagan.

May bahay si Ezekiel sa gitna ng mga tapon, ayon sa payo ni Jeremias sa kanila na magtayo ng mga bahay at tumahan doon (Jeremias 29:5). Doon uupo sa harap niya ang matatanda ng Juda (8:1). Dahil nakakulong siya roon, ang tahanan niya lamang ang lugar na maririnig siya ninuman.

Hindi tinutukoy kung sino ang “sila”; maaaring ang bayan, o maaaring paraan lamang ng pagsasabing tatalian siya. Sa 4:8, sinasabi ng Dios na siya mismo ang maglalagay ng lubid kay Ezekiel. Lubid man o pagpipigil, hindi siya makalalakad sa gitna ng mga bihag ayon sa talata.

Ish mokhiach ang “mananaway”, taong nangangatwiran sa usapin o namamagitan sa magkabilang panig; ninais ni Job ang ganitong tagapamagitan sa pagitan niya at ng Dios (Job 9:33). Maaalis ang pagkapipi kapag dumating ang isang nakatakas na may balitang bumagsak na ang Jerusalem (24:27; 33:21–22), mga pitong taon ang lumipas.

Mahaba ang naging buhay ng “Siyang nakikinig ay makinig” sa mga salita ni Jesus, na ang may tainga ay makinig (Mateo 11:15), at sa mga sulat ng Pahayag 2 at 3. Dito, sinusundan ito agad ng kabaligtaran nito: “ang nagtatakuwil ay magtakuwil”.