Pinuputol ng wakas ang karaniwang gawain

Ang kasunod ay kabilang sa pinakasiksik na Hebreo sa aklat, maiikling putol-putol na taludtod na mas tunog tula kay sa talumpati. Iba ang pagkakaayos ng Lumang Tipang Griego sa mga talatang 3–9, tanda na nahirapan din ang mga tagapagsalin nito sa bahaging ito gaya ng mga mambabasa ngayon.

Ipinakita kay Amos ang isang bakol ng bungang-kahoy ng tag-araw, qayits, at sinabi sa kaniya na dumating na ang wakas, qets, sa bayan ng Dios (Amos 8:2). Hinango ni Ezekiel ang salita ni Amos at inulit. Apat na pakpak ng lupain, kung tuwirang babasahin, ang “apat na sulok”, ang salita ring ginamit sa mga pakpak ng mga nilalang na may buhay.

Pambabae at isahan ang “iyo” at “ka” sa buong bahagi: babae ang lupaing kinakausap. Inuulit nang halos salita sa salita ang mga talatang 3 at 4 sa 8 at 9, na nagsisilbing balangkas sa hiyaw ng mga talatang 5–7 gaya ng koro. Karaniwang salita para sa daan ang “mga lakad”, ang larawang Hebreo ng buhay bilang rutang nilalakaran.

Ang ibig sabihin ng “ang iyong mga kasuklamsuklam na gawa ay malilitaw” ay hindi inaalis ang mga kasalanan kundi iniiwan sa loob upang gumawa, hanggang sila mismo ang maging parusa. Sa Hebreo, ilalagay sa kanila ang kanilang mga lakad, ang sariling asal na ibinabalik gaya ng pasaning dadalhin.

Isang natatanging sakuna, iisa sa uri nito, ang “tanging kasamaan”. Mababasa sa ilang manuskritong Hebreo ang kasamaan pagkatapos ng kasamaan, sunud-sunod na sakuna, na iisang titik ang pagkakaiba. Alinman ang basahin, apat na salita lamang ang taludtod sa Hebreo.

May laro ng salita rito: ang wakas, qets, ay heqits, ang pandiwa ng paggising. Dumating ang wakas, dumating ang wakas, at gumising ito laban sa iyo. Iyan ang larawan sa likod ng “gumigising laban sa iyo”: isang bagay na hindi na natutulog.

Isang salitang dito lamang matatagpuan ang nasa likod ng “kagalakang may hiyawan”, malamang kaugnay ng sigaw ng mga yumuyurak ng ubas sa anihan (Jeremias 25:30; 48:33). Walang masayang sigaw ng anihan ang aalingawngaw mula sa mga burol sa taong ito. Ang kaarawan ang dumarating sa halip na ang pag-aani ng ubas.

Mula sa malapit, kaya napakadali, ang diwa ng “Bigla”. Paulit-ulit na parirala ni Ezekiel ang “ibubugso sa iyo ang aking kapusukan”, ang poot na inilalarawang likidong ibinubuhos mula sa sisidlan. Nang makita ni Ezekiel ang pagpatay sa 9:8, ito mismo ang kaniyang tinutulan: lilipulin ba ng Dios ang nalabi sa pagbubugso ng kaniyang kapusukan?

Hinahabaan dito ng iisang pandiwaring Hebreo ang pormula ng pagkakilala: “ako ang Panginoon na nananakit”. Sa Mara, ipinakilala ng Dios ang sarili sa gayon ding balangkas ngunit kabaligtaran ang pandiwa, ang Panginoong nagpapagaling (Exodo 15:26). Iisa ang pangalan; baligtad ang gawa.

Nang iwan ang tungkod ni Aaron sa harap ng kaban, ito'y namuko at namulaklak (Mga Bilang 17:8), tanda ng pagkasaserdoteng pinili ng Dios. Narito rin ang dalawang pandiwang iyon, ngunit tungkod ng parusa ang namumulaklak at kapalaluan ang namumuko. Maaari ring mangahulugan ng lipi ang salitang Hebreo para sa tungkod.

Sunud-sunod na magkakatunog na salita ang Hebreo ng gitnang taludtod, wala sa kanila, wala sa kanilang karamihan, wala sa kanilang kayamanan, na bumabagsak na parang hampas ng martilyo. Isang salitang dito lamang lumilitaw at hindi tiyak ang kahulugan ang nasa huling sugnay; inuunawa ito ng ilan bilang kadakilaan, kaya walang matitira sa kanilang karangalan.

Habang kinukubkob ang lunsod, binili ni Jeremias ang bukid ng kaniyang pinsan sa Anathoth, tinimbang ang pilak at tinatakan ang kasulatan, bilang tanda na muling bibilhin ang mga bahay, bukid at ubasan sa lupaing ito (Jeremias 32:6–15). Ang orakulo ni Ezekiel ang kabilang kalahati: sa ngayon, walang kabuluhan ang anumang bilihan.

Sa kautusan ng jubileo, ibinabalik sa orihinal na angkan ang lupang naipagbili sa ikalimang pung taon, at uuwi ang bawa't tao sa kaniyang pag-aari (Levitico 25:13). Hindi na makababalik ang manininda rito, kahit abutan pa niya ang jubileo. Napatitigil ang kaayusang nag-iingat sa mga angkan sa kanilang lupa.

Ipinangako ng kautusan na kapag hinipan ng Israel ang pakakak bilang hudyat bago makipagbaka, aalalahanin sila sa harap ng Panginoon at ililigtas sa kanilang mga kaaway (Mga Bilang 10:9). Hinihipan ang pakakak at inihahanda ang lahat, ngunit hindi tumatayo ang pangakong kasama nito.

Inilarawan na ng Jeremias 14:18 ang gayon ding bitag: paglabas sa parang ay may mga pinatay ng tabak, at pagpasok sa lunsod ay may mga may sakit dahil sa kagutom. Ang parang at ang bayan ang tanging dalawang dako, at may kani-kaniyang kamatayan ang bawa't isa.

Namumugad ang mga kalapati sa mga bitak ng bato (Jeremias 48:28), at itinuturing na panaghoy ang kanilang mahinang huni: sinabi ni Ezechias sa kaniyang pagkakasakit na humihibi siyang parang kalapati (Isaias 38:14). Nagtatago sa mga burol ang mga nakaligtas at naglalabas ng gayon ding tunog. Ibinibigay ng “bawa't isa'y dahil sa kaniyang kasamaan” ang dahilan ng pagtangis.

Sa literal, lahat ng tuhod ay magiging tubig. Inuunawa ito ng maraming tagapagpaliwanag bilang tahasang paglalarawan sa mga lalaking hindi na mapigil ang pag-ihi sa sindak. Inuulit ang parirala sa 21:7, pagdating ng balita ng tabak ng Babilonia. Mga kamay na nakalaylay, hindi makahawak ng sandata, ang “Lahat ng kamay ay manghihina”.

Nasabi na ng Amos 8:10 na magpapasuot ang Dios ng kayong magaspang sa lahat ng balakang at kakalbuhin ang bawa't ulo. Seremonya ng pagluluksa ang pag-ahit ng ulo, bagaman ipinagbawal ng kautusan na magpakalbo ang Israel para sa patay (Deuteronomio 14:1). Pangangatal ang tuwirang kahulugan ng “pangingilabot”.

Niddah ang nasa likod ng “maruming bagay”, ang salita para sa karumihan ng pagreregla (Mga Panaghoy 1:17). Nagiging bagay na itinatapon ang ginto. Halos ganito rin ang sinabi ng Sofonias 1:18, na hindi sila maililigtas ng kanilang pilak o ginto sa kaarawan ng poot ng Panginoon.

Sa Sinai, ibinigay ng bayan ang kanilang mga hikaw na ginto at ginawa iyon ni Aaron na guya (Exodo 32:2–4). Ang mga palamuting kaloob ng Dios ay muling hinubog na mga diosdiosan. Niddah muli ang ginamit sa “ginawa ko sa kanila na parang maruming bagay”, ang salita ring ikinapit ng naunang talata sa kanilang ginto.

Itinatala ng Daniel 1:2 na dinala ni Nabucodonosor sa Babilonia ang ilang kasangkapan ng bahay ng Dios at inilagay sa ingatang-yaman ng kaniyang diyos. Ang “lalapastanganin” ay pagtrato sa banal na bagay na parang karaniwan, at ginagawa ng mga taga ibang lupa sa mga kayamanan ang ginawa na ng Israel.

Tsefuni ang “aking lihim na dako”, ang aking itinatangi o itinatagong dako, malamang ang kabanal-banalang dako na pinapasok lamang ng dakilang saserdote minsan isang taon (Levitico 16:2). Paritsim ang “mga magnanakaw”, marahas na mga tao, ang salitang ginamit ni Jeremias nang itanong niya kung naging yungib ng mga tulisan ang templo (Jeremias 7:11).

Inaakay na nakatanikala ang mga bilanggo; si Jeremias mismo ay nasumpungan sa Rama na nakagapos ng tanikala kasama ng mga dinadalang bihag (Jeremias 40:1). Maaaring bahagi ng isa pang isinadulang tanda ang utos. Paghatol ng mga dugo, kung tuwiran, ang “mga sala sa pagbububo ng dugo”: mga kaso ng pagdanak ng dugo na hindi pinarusahan.

Sinisipi ng “kapalaluan ng malakas” ang Levitico 26:19, kung saan nagbababala ang Dios na babaliin niya ang kapalaluan ng kanilang kapangyarihan. Sinadyang mapanghamak na paglalarawan sa mga hukbo ng Babilonia ang “mga pinakamasama ng mga bansa”: ang pinakamasamang mga bansa ang aagaw sa mga bahay ng pinakapinagpalang bayan.

Dito lamang matatagpuan ang salitang isinaling “Kagibaan”, at maaaring mangahulugan ng pangangatal o dalamhati. Ang paghahanap ng kapayapaan na wala namang masumpungan ay sagot sa mga propetang sumigaw ng kapayapaan, kapayapaan, gayong walang kapayapaan (Jeremias 6:14). Kapayapaan ang iisang bagay na hahanapin ng lahat at walang makasusumpong.

Sinabi ng mga kaaway ni Jeremias na hindi mawawala ang kautusan sa saserdote, ang payo sa pantas, ni ang salita sa propeta (Jeremias 18:18), tiwalang mas tatagal ang mga institusyon kay sa kaniya. Isa-isang binabaligtad ni Ezekiel ang tatlo nilang pahayag. Pagkasira, sakuna, ang kahulugan ng salitang isinaling “Kapanglawan”.

Karaniwang tinatawag ni Ezekiel na prinsipe ang pinuno ng Juda sa halip na hari, at wala sa Lumang Tipang Griego ang mga salitang “Ang hari ay tatangis”. Larawan ng kawalang-pag-asa na isinusuot na parang damit ang “mananamit ng kapahamakan”. Nagtatapos ang kabanata sa pormula ng pagkakilala, gaya ng bawa't bahagi mula pa sa 6:7.