Sinasamsaman ang mananamsam, at nagiging tahanan ang sugatang lungsod

Ang “Sa aba” rito ang ikaanim sa tanikala ng mga kaabahan na nagsimula sa 28:1 at dumaan sa 29:1, 29:15, 30:1 at 31:1, at ito na ang huli. Tumutugma ang paratang ng kataksilan sa taong 701 BC, nang bayaran ni Ezequias kay Senaquerib ang buwis na hiningi nito (2 Mga Hari 18:14), at sumalakay pa rin ang taga Asiria sa Jerusalem.

Ang “aming hinintay ka” ay wika ng mga awit ng tinubos na lungsod sa 25:9 at 26:8. “Kanilang bisig” ang nasa Hebreo, at pinakikinis ito ng Siriako at Latin tungo sa ‘aming bisig.’ May bigat ang umaga sa aklat na ito: sa kinaumagahan natagpuan ang mga bangkay ng hukbo ng Asiria nang “magsibangong maaga” ang mga tao (37:36).

Ang pagbangon ng PANGINOON dito ay mula sa ugat na rum, na siya mismong bibigkasin niya sa talata 10: “magpapakataas ako.” Ang mga bansang nagsisipangalat sa isang ingay ay umaalingawngaw sa 17:12-13, kung saan ang umuugong na mga bayan ay itinataboy “gaya ng ipa sa mga bundok sa harap ng hangin.”

Ang “uod” dito ay ang hasil sa Hebreo, isang uri o yugto ng balang na humuhubad sa buong bukid. Sa mananamsam kinukuha ang samsam, hindi sa Sion: ang mga kumuha ng lahat ngayon ay iniiwan ang lahat. Ang pagbaligtad na ipinangako sa talata 1 ay isinasagawa ng isang kawan ng insekto.

Ang “tumatahan sa mataas” ay shoken meromim sa Hebreo. Sa talata 16, ganito rin ang tirahang ibinibigay sa matuwid: “Siya'y tatahan sa mataas,” yishkon meromim. Pinupuno ng PANGINOON ang Sion ng kahatulan at katuwiran, ang dalawang bagay na ayon sa kabanata 1 ay dating nasa tapat na bayan at pagkatapos ay nawala (1:21).

Ang “kapanatagan” ay emunah, katatagan o katapatan, mula sa ugat na pinagmulan ng “amen.” Malabo sa Hebreo kung kaninong kayamanan ang tinutukoy, ngunit mabigat ang salita sa paghahari ni Ezequias: sinaid ang kaniyang kabang-yaman upang ibayad sa Asiria (2 Mga Hari 18:15), at kalaunan ay ipinakita pa ang lahat ng iyon sa mga sugo ng Babilonia (39:2).

Ang “mga matapang” ay salin ng er'elam, salitang walang katulad saanman at hindi kailanman natiyak ang kahulugan; may nag-uugnay nito sa Ariel, ang pangalang ibinigay sa Jerusalem sa 29:1. Tugma ang mga umiiyak na sugo sa mga pinunong bumalik mula kay Rabsaces na “ang kanilang suot ay hapak” (36:22). Ang “sa labas” ay nangangahulugang sa mga hayag na lansangan.

Sa halip na “hinamak ang mga bayan,” ang malaking balumbon ni Isaias mula sa Qumran ay may ‘hinamak ang mga saksi,’ isang salita ng kasunduan: isinasantabi ang mga sumumpang saksi sa tipan. Ipinagyayabang sa sariling mga talaan ni Senaquerib ang apatnapu't anim na napapaderang bayan ng Juda na kaniyang sinakop, at iyan ang dahilan ng mga lansangang walang dumaraan.

Apat na pook na kilala sa kasaganaan ang binabanggit: ang Libano sa mga sedro, ang Saron sa mga bulaklak ng kapatagan sa baybayin, ang Basan sa mga encina at baka, ang Carmel sa makahoy na tagaytay. Binabaligtad ng kabanata 35 ang listahan halos pangalan sa pangalan, at ibinibigay sa ilang “ang kaluwalhatian ng Libano,” “ang karilagan ng Carmel at ng Saron” (35:2).

Ang “magpapakataas” ay mula sa nasa, ang pandiwa sa 6:1, nang makita ni Isaias ang Panginoon na “matayog at mataas.” Bumabalik ang parehong pares ng pandiwa para sa lingkod sa 52:13 at para sa PANGINOON sa 57:15, kaya kabilang ang salitang inilagay rito sa isang hibla na tumatakbo sa buong aklat.

Ang “hinga” ay ruach, espiritu o hangin. Hindi galing sa labas ang apoy na pupugnaw sa kanila; lumalabas ito sa sarili nilang bibig. Ganito rin nagtapos ang kabanata 1: ang malakas ay naging “parang taling estopa” at ang kaniyang gawa ay “parang alipato,” at “kapuwa sila magliliyab” (1:31).

Sinusunog ang batong apog sa mga hurno upang gawing apog, isang mabagal at napakainit na apoy na walang iniiwan kundi puting pulbos; hinahatulan ng Amos 2:1 ang Moab dahil sinunog nito ang mga buto ng hari ng Edom “na pinapaging apog.” Kabaligtaran namang panggatong ang pinutol na tinik: tuyo, mabilis, at naglalaho sa isang iglap (ihambing ang 9:18 at 10:17).

Bumabalik ang pagpapares ng malayo at malapit sa 57:19: “Kapayapaan, kapayapaan, sa kaniya na malayo at sa kaniya na malapit.” Dito ay tinatawag ang malayo at malapit upang makinig sa isang paghatol; doon ay kapayapaan ang tinatanggap nila. Ang “kilalanin” ay pandiwa ng pagkakilala, ang salita ring ginamit sa 1:3 tungkol sa baka.

Ang apoy na mamumugnaw ay larawang ginamit sa kaluwalhatian ng PANGINOON sa Sinai (Exodo 24:17) at sa PANGINOON mismo sa Deuteronomio 4:24, “isang apoy na mamumugnaw.” Hinuhubog ang tanong ayon sa mga liturhiya sa pintuan ng templo, “sinong tatahan sa iyong banal na bundok?” (Mga Awit 15:1; ihambing ang Mga Awit 24:3), ngunit pamumuhay na kasama ng apoy ang hinihingi ng sagot, hindi lamang pagpasok sa isang looban.

Anim na katangian ang nakalista, laban sa labing-isa ng Mga Awit 15. Sa Hebreo, ipinapagpag ng matuwid ang kaniyang mga kamay mula sa suhol, gaya ng taong pumapalis ng isang bagay sa kaniyang mga daliri bago pa ito dumikit. Ang “pagdinig ng tungkol sa dugo” ay pakikinig sa mga balak na pagpatay, at ipinipikit ang mga mata upang hindi manatili nang may interes sa kasamaan.

Ang “mga katibayan” ay metsadot sa Hebreo, mga muog, ang salitang pinagmulan ng pangalang Masada. Tinapay at tubig ang dalawang bagay na unang nauubos sa lungsod na kinukubkob. Sa Hebreo, ang tubig ay ne'emanim, tapat o tiyak, mula sa ugat ding pinagmulan ng kapanatagan sa talata 6. Ipinahukay ni Ezequias ang padaluyan upang ingatan ang tubig ng Jerusalem (2 Mga Hari 20:20).

Ang huling sulyap sa hari ng Juda sa mga kabanatang ito ay si Ezequias na nakabalot ng kayong magaspang at pumapasok “sa bahay ng Panginoon” (37:1). Ang “lupaing malawak” ay literal na ‘lupain ng mga layo,’ isang abot-tanaw na umaabot sa bawat direksiyon, ang tanaw ng taong hindi na nakakulong sa likod ng mga pader.

Ang “gugunita” ay hagah, ang bumulong-bulong at magnilay, ang pandiwa ng Mga Awit 1:2 kung saan “nagbubulaybulay” ang matuwid. Ang tumitimbang ng buwis ay ang pinunong tumitimbang ng pilak na buwis. Hinihiram ni Pablo ang anyo ng mga tanong sa 1 Mga Taga-Corinto 1:20, “Saan naroon ang marunong? saan naroon ang eskriba?”, upang tuyain ang karunungan ng sanglibutan gaya ng pagtuya ng talatang ito sa tanggapan ng buwis ng imperyo.

Ang “malalim na pananalita” ay literal na ‘malalim ng labi,’ pananalitang ang kahulugan ay nasa ilalim na hindi maabot. Hindi naiintindihan ng karaniwang taga Juda ang Akkadiano ng Asiria, at sa 36:11 ay nakikiusap ang mga pinuno kay Rabsaces na magsalita sa wikang Siria upang hindi makasunod ang mga tao sa kuta. Nagbabala na ang Deuteronomio 28:49 tungkol sa “isang bansang ang wika'y hindi mo nababatid.”

Ang “mga takdang kapistahan” ay ang mo'adim, ang mga itinakdang pista. Salungat sa layunin ng tolda ang toldang hindi kailanman binabaklas. Tataghoy si Ezequias sa 38:12 na ang kaniyang tirahan ay dinadala “gaya ng tolda ng pastor,” at iuutos naman ng 54:2 sa Sion: “habaan mo ang iyong mga lubid, at patibayin mo ang iyong mga tulos.”

Walang ilog ang Jerusalem, tanging ang bukal ng Gihon. May Nilo ang Egipto at Tigris ang Asiria, mga ilog na dinadaanan ng mga barkong pandigma at pangkalakal. Itinapat na ni Isaias ang “tubig ng Siloe na nagsisiagos na marahan” laban sa baha ng Asiria (8:6-7); dito ang PANGINOON mismo ang nagiging malawak na ilog, at walang barkong may gaod ng kaaway ang makapaglalayag sa kaniya.

Ang “tagapaglagda ng kautusan” ay mechoqeq, ang salitang ginamit ni Jacob tungkol sa Juda sa Genesis 49:10, kung saan hindi mahihiwalay sa Juda ang tungkod ng pagkapuno. Ang huling sugnay, “kaniyang ililigtas tayo,” ay gumagamit ng pandiwang yasha, ang ugat ng pangalan mismo ng propeta, Yeshayahu, ‘ang PANGINOON ay nagliligtas.’

Ang mga tali rito ay ang mga lubid at kagamitan ng barko. Ang larawan ay isang sasakyang nakabitin nang maluwag ang mga lubid at hindi nakatali nang matibay ang palo sa paanan nito, kaya hindi makapaglayag. Anumang barko ang tinutukoy, sa lupa nagtatapos ang talata, sa isang bunton ng samsam at sa mga pilay na nagbubuhat nito palayo.

Ang “may sakit” ay chalah, ang pandiwa ng 38:1, kung saan si Ezequias ay “may sakit na ikamamatay.” Ang “patatawarin” ay literal na ‘bubuhatin’ o “papasanin,” muli ang nasa: ang bayang “napapasanan ng kasamaan” sa 1:4 ay inalisan na ngayon ng pasanin.