Nagiging paratang ang awit ng ubasan

Ang “pinakamamahal” ay yedid at ang “minamahal” ay dod, ang bokabularyo ng Awit ng mga Awit; nagsisimula ang propeta na parang kaibigan ng lalaking ikakasal na umaawit ng awit ng pag-ibig. Ang “mainam na burol” ay literal na ‘isang sungay, anak ng langis’, isang nakausling bahagi ng burol na mataba ang lupa.

Ang “binangbangan” ay pandiwang dito lamang matatagpuan, malamang na paghuhukay o pagbubungkal sa palibot. Ang “piling puno ng ubas” ay sorek, pulang ubas na ipinangalan sa “libis ng Sorec” na tinirhan ni Dalila (Mga Hukom 16:4); ginagamit ito ng Jeremias 2:21, “tinamnan kita ng mahal na puno ng ubas.” Ang “ubas gubat” ay be'ushim, mula sa ba'ash, bumaho: mga bulok na bunga.

Biglang nagsasalita ang mang-aawit bilang may-ari, “ako at ang aking ubasan.” Ito ang bitag na inilatag ni Nathan kay David sa 2 Samuel 12: magsalaysay ng isang kaso, hayaang humatol ang nakikinig, at saka pa lamang sabihin kung kanino tungkol ang kaso.

Ang “hinihintay” ay qavah, maghintay nang may pag-asa, ang pandiwa ng Isaias 40:31, “silang nangaghihintay sa Panginoon.” Dalawang ulit itong dumarating dito at dalawang ulit pa sa talatang 7. Walang sagot ang tanong na “Ano pa ang magagawa ko,” at iyon ang dahilan ng pagtatanong.

Ang “sasalantain” ay muli ang pandiwang ba'ar ng pagpapastol, at ang “mayayapakan” ay mirmas, dakong tinatapak-tapakan. Idinadaing ng Mga Awit 80:12–13 ang ganitong sinapit ng Israel bilang puno ng ubas ng Diyos: “Bakit mo ibinagsak ang kaniyang mga bakod … Sinisira ng baboy-ramo.”

Ang “mga dawag at mga tinik,” shamir vashayit, ay pares na sa Isaias lamang matatagpuan, at tatlong ulit itong bumabalik sa 7:23–25. Pagkatapos ay nahuhulog ang maskara: walang magsasakang makapag-uutos “sa mga alapaap, na huwag nilang ulanan.” Bago pa pangalanan ng talatang 7 ang may-ari, naibunyag na niya ang kaniyang sarili.

Ang “maligayang pananim” ay literal na ‘ang tanim ng kaniyang mga kaluguran’, mula sa sha'ashu'im, ang salitang ginamit ng Karunungan sa Mga Kawikaan 8:30, “ako ang kaniyang ligaya sa araw-araw.” Magkatunog sa Hebreo ang mga pares: mishpat at mispach, “kahatulan” at “kapighatian”; tsedaqah at tse'aqah, “katuwiran” at “daing.” Babalikan ni Isaias ang larawan sa ikalawang awit ng ubasan sa 27:2–6.

Ganito rin ang paratang ni Mikas, kapanahon ni Isaias: “sila'y nangagiimbot ng mga bukid, at kanilang inaangkin; at ng mga bahay, at inaalis” (Mikas 2:2). Ayon sa kautusan, “ang lupain ay hindi maipagbibili ng magpakailan man; sapagka't akin ang lupain” (Levitico 25:23). Namatay si Naboth dahil ayaw niyang ipagbili ang kaniyang ubasan (1 Mga Hari 21).

Walang ‘sinasabi’ sa Hebreo: ‘Sa aking mga pakinig, ang Panginoon ng mga hukbo’; idinagdag ng Ang Dating Biblia ang pandiwa. Isang siksik na panunumpa ito, at ang “Sa katotohana'y” ay pormula ng sumpa. Ganito rin ang pananalita ni Isaias sa 22:14: “ang Panginoon ng mga hukbo ay naghayag sa aking mga pakinig.”

Ang “sangpung acre” ay literal na sampung pamatok, ang lupang kayang araruhin ng sampung pares ng baka sa isang araw; ang bath ay takal ng iisang tapayan, marahil dalawampu't dalawang litro. Ang homer, ang pasan ng isang asno, ay sampung epa (Ezekiel 45:11). Kaya ikasampung bahagi lamang ng inihasik ang ibinabalik ng ani.

Ang “nakalalasing na inumin” ay shekhar, serbesa o ibang inuming pinaasim na hindi yari sa ubas. Ang “magalab” ay pagsilab: umiinom sila mula madaling-araw hanggang painitin sila ng alak sa gabi. Isang buong araw ng trabaho ang pinangangalanan ni Isaias at wala siyang ipinapuno roon kundi pag-inom.

Apat na instrumento: ang kinnor, ang lira ni David; ang nevel, mas malaking alpa; ang tof, ang tamburing tinugtog ni Miriam sa dagat, ang “pandereta” ng Exodo 15:20; at ang chalil, ang plautang hinipan sa pagpuputong kay Salomon (1 Mga Hari 1:40). Itinatapat ang “gawa ng kaniyang mga kamay” sa mga diyus-diyusan, “ang gawa ng kanilang sariling mga kamay” (2:8).

Pangnagdaan ang “nasok sa pagkabihag” para sa pangyayaring darating pa, nagsasalita ang propeta na parang tapos na ito. Ganito rin ang Oseas 4:6: “Ang aking bayan ay nasira dahil sa kakulangan ng kaalaman.” Iba ang pagbasa ng Griego sa mga patinig, kaya ang mararangal ay ‘patay sa gutom’ sa halip na nagugutom.

Ang Sheol ay ang libingan na inilalarawang nakangangang lalamunan. Itinatala ng Mga Kawikaan 30:16 ang Sheol na una sa mga bagay na hindi nagsasabing “siya na,” at inihahambing ng Habacuc 2:5 ang kasakiman sa taong “lumaki ang kaniyang nasa na parang Sheol.” Pambabae ang mga panghalip: ang kaluwalhatian at ingay ng Jerusalem ang bumababa roon.

Lumilitaw ang pag-ulit ng kabanata 2 sa gitna ng mga kapahamakan: ang pares mula sa 2:9, “ang taong hamak” at ang makapangyarihan, at ang mga matang mapagmataas ng 2:11. Inilalagay ang mga manginginom ng talatang 11 sa ilalim ng parehong pagpapantay na ipinataw sa mga palalo ng kabanata 2.

Ang kahatulan at katuwiran ang pares na hinintay ng Diyos mula sa kaniyang ubasan sa talatang 7 at hindi natagpuan; ngayon ay siya mismo ang nagpapakita ng mga iyon. Ipinaaalala ng “inaring banal” ang Levitico 10:3, na sinabi matapos lamunin ng apoy sina Nadab at Abiu: “Ako'y babanalin ng mga lumalapit sa akin.”

Ang “gaya sa kanilang sabsaban” ay gaya ng sa sarili nilang pastulan. Ang “matataba” ay ang mayayaman, ang mga lalaking nagdugtong ng bukid sa bukid sa talatang 8. Ang kanilang mga lupain, na naubusan ng tao, ay nagiging pastulan ng mga kordero at ng mga palaboy. Nagtatapos nang walang may-ari ang lupang tinipon nila.

Ang lubid ng kariton ay ang mabigat na panaling ginagamit ng hayop na panghila upang hilahin ang karo. Nakasingkaw ang bayan sa kanilang kasalanan na parang mga baka at hinihila ito sa likuran nila. Ang “walang kabuluhan” ay shav, kahungkagan o kasinungalingan, ang “walang kabuluhang alay” ng 1:13.

Ang “Magmaliksi siya, madaliin niya” ay mahar at chush, ang dalawang pandiwang isasama ni Isaias sa pangalan ng kaniyang ikalawang anak, Maher-salalhash-baz, ‘madaliin ang samsam, bilisan ang huli’ (8:1–3). Ginagamit ng mga manunuya ang sariling titulo ni Isaias, “Banal ng Israel,” bilang panunuya.

Tatlong pares, bawat isa'y binaligtad sa dalawang direksiyon: masama at mabuti, dilim at liwanag, mapait at matamis. Ganito rin ang paratang ng Amos 5:7 sa mga hukuman ng Israel: “Kayong nagpapaging ajenjo sa kahatulan.” Umuusad ang talata mula sa asal tungo sa pagtingin tungo sa panlasa, na para bang umaabot ang katiwalian sa mga pandama.

Ibinibigay ng Mga Kawikaan 3:7 ang utos na inaakala ng kapahamakang ito na nilabag na: “Huwag kang magpakapantas sa iyong sariling mga mata.” Lumalayo pa ang Mga Kawikaan 26:12: “May higit na pagasa sa mangmang kay sa kaniya.” Ipinangangako ng Isaias 29:14 na “ang karunungan ng kanilang mga pantas ay mapapawi.”

Ang “malakas” ay gibborim, ang titulo ng mga mandirigma ni David, at ang “mga taong malakas” ay anshe chayil, mga taong magiting, pariralang pangmilitar. Ang “paghahalo” ay paghahalo ng alak sa mga pampalasa upang tumapang, ang “pinaghalong alak” ng Mga Kawikaan 23:30. Sa hapag lamang ang tanging kampanya nila.

Magkatabing inilalagay ng Exodo 23:7–8 ang dalawang utos: “hindi ko patototohanan ang masama,” at huwag tumanggap ng suhol. Ang “nagsisiaring ganap” ay pagpapahayag na walang sala sa hukuman. Ang mga manginginom ng talatang 22 ay siya ring mga lalaking nakaupo sa hukuman.

Literal na ‘gaya ng dila ng apoy na lumalamon sa pinagputulan ng trigo’ ang Hebreo sa likod ng “liyab ng apoy,” ang pananalitang aalingawngaw sa Pentecostes, “mga dilang kawangis ng apoy” (Mga Gawa 2:3). Ang ugat at bulaklak ay ang buong halaman, gaya ng banta ng Malakias 4:1 na walang maiiwang “kahit ugat ni sanga man.” Magkapares ang kautusan at salita, kapwa itinakuwil.

Maaaring ipinaaalala ng “ang mga burol ay nanginig” ang malakas na lindol sa paghahari ni Uzias, na pinagbatayan ni Amos ng petsa ng kaniyang aklat, “dalawang taon bago lumindol” (Amos 1:1), at naaalala pa ng Zacarias 14:5 makalipas ang mga siglo. Ang “naging dumi sa gitna ng mga lansangan” ay literal na nakahandusay na parang basura sa mga lansangan.

Ang “watawat” ay nes, poste ng hudyat na itinataas sa hubad na kataasan. Ang “susutsutan” ay sharaq, sumipol, gaya ng pagsipol ng nag-aalaga ng pukyutan upang palabasin ang mga ito sa bahay-pukyutan; ginagamit ito ng Isaias 7:18 sa Panginoong “susutsutan … ang langaw” ng Egipto at “ang pukyutan” ng Asiria. Hindi pa pinangangalanan ang bansa.

Binibigkis ng mga kawal ang mahahaba nilang kasuotan sa baywang upang makapagmartsa at makipaglaban. Ang “panali ng kanilang mga panyapak” ay ang tali ng sandalyas, ang pinakamaliit na bagay na ayaw kunin ni Abram mula sa hari ng Sodoma, “o maging isang panali ng pangyapak” (Genesis 14:23). Ipinakikita ng mga ukit ng Asiria ang kanilang mga kawal na naglalakad na nakabotas na may tali.

Bago pa nagkaroon ng bakal na sapatos ang kabayo, kasinghusay lamang ng kaniyang kuko ang kabayong pandigma, at kasintigas ng “pingkiang bato” ang mga ito. Ang “ipoipo” ay sufah, ang bagyong hangin. Ang hukbo ng mga karo ng Asiria ang sindak ng panahong iyon, at inilalarawan ito ni Isaias nang hindi pinangangalanan.

Ang “angal” ay naham, ang mababang ungol ng leon sa ibabaw ng nahuli na. Nagtatanong ang Amos 3:4, “Uungal baga ang leon sa gubat, kung wala siyang huli?” Lumilipat ang larawan mula sa paghabol tungo sa ungol sa ibabaw ng bangkay, ang sandaling wala nang mababawi.

Ginagamit ng “hugong ng dagat” ang parehong salita ng ungol sa talatang 29, kaya lumalaki ang angil ng leon hanggang maging ugong ng karagatan. Bihirang salita ang Hebreo sa likod ng “mga ulap,” at iyon ang malamang na kahulugan nito. Bumabalik ang Isaias 8:22 sa tagpong ito: “kahirapan at kadiliman, ulap ng kahapisan.”