Tinatawag ang bisig na gumising, at ang Jerusalem na tumindig

Ang “nagsisisunod sa katuwiran” ay rodfei tsedeq, ang mga humahabol dito, ang pandiwa ng Deuteronomio 16:20, “Susundin mo ang tunay na katuwidtuwiran.” Ang “kinaputulan” ay chatsav, ang pandiwa ng tagatabas ng bato sa pagputol ng batong pantayo mula sa gilid ng burol, gaya ng “walong pung libong mangdadaras sa bundukin” ni Salomon (1 Mga Hari 5:15). Inilalarawan ang bayan bilang mga tipak na pinutol sa mukha ng tibagan.

Sa labas ng Genesis, dito lamang binabanggit ang pangalan ni Sara sa Biblia ng mga Hebreo. Ang “nang siya'y iisa” ay literal na ‘isa.’ Itinatala ng Ezekiel 33:24 ang mga nakaligtas sa mga guho na ginagamit ang ganitong katotohanan bilang pagmamayabang: “Si Abraham ay iisa, at kaniyang minana ang lupain: nguni't tayo'y marami.” Ginagamit ito ni Isaias bilang pangako.

Dito lamang sa Aklat ni Isaias pinangangalanan ang halamanan ng Eden; ang “Eden” ng 37:12 ay ang Bit-Adini sa Eufrates. Ganito ring paghahambing ang ginagamit ng Ezekiel 36:35: “Ang lupaing ito na naging sira ay naging gaya ng halamanan ng Eden.” Ang “tinig na mainam” ay zimrah, awit na may kasamang panugtog, ang tunog ng isang dakong tinitirhan.

Ang “bansa ko” ay le'ummi, at ang le'om ay salitang karaniwang ginagamit sa mga banyagang bayan; ilang manuskritong Hebreo at ang Siriako ay may ‘Oh mga bayan.’ Ang “gagawin kong pinakaliwanag” ay gumagamit ng pandiwang sa ibang dako ay nangangahulugang gawin ang isang bagay sa isang saglit, ang ugat ng rega, ang “sangdaling-sangdali” ng 54:7-8.

Maramihan ang “aking mga bisig” sa unang linya at isahan ang “aking bisig” sa huli, na para bang sapat na ang isang bisig. Ang mga pulong inutusang tumahimik sa harap ng hukuman sa 41:1 ay inilalarawan ngayong umaasa sa bisig na iyon, yeyachelun, ang matiyagang paghihintay ng mga umaasang kikilos ito.

Ang “mapapawi” ay nimlachu, mula sa ugat na ginagamit para sa sirang basahan; inihugos si Jeremias sa hukay sa tulong ng “mga basahan, at mga lumang damit” (Jeremias 38:11). Napupunit ang langit gaya ng tela. Ang “ng gayon ding paraan” ay kemo ken, na binabasa ng marami na ‘gaya ng mga kuto,’ sapagkat ang ken ang salitang nasa likod ng mga kuto ng ikatlong salot (Exodo 8:16).

Ang “bayan na ang puso ay kinaroonan ng aking kautusan” ay ang kalagayang ipinangako ni Jeremias sa bagong tipan, “aking isusulat sa kanilang puso” (Jeremias 31:33), at sinasabi ng Mga Awit 37:31 tungkol sa matuwid, “Ang kautusan ng kaniyang Dios ay nasa kaniyang puso.” Ang “mga tao” ay enosh, ang tao sa kaniyang kahinaan.

Ang “uod” ay sas, salitang dito lamang matatagpuan, malamang ang uod ng tanga na kumakain ng lana, katabi ng ash, ang tanga mismo. Binabaligtad ng talata ang paglait ng talata 7: ang mga nanlalait ang siyang inilalarawan bilang damit na kinain ng tanga.

Wika ng pananamit ang “magbihis ka ng kalakasan,” at ibinabaling ng 52:1 ang parehong mga salita sa Sion: “Gumising ka, gumising ka, magsuot ka ng iyong kalakasan, Oh Sion.” Ang “buwaya” ay tannin, ang nilalang sa dagat ng Genesis 1:21, “malalaking hayop sa dagat.” Sinasabi ng Mga Awit 74:13, “iyong pinagbasag ang mga ulo ng mga buwaya sa mga tubig.”

Ang “malaking kalaliman” ay tehom rabbah, ang parirala para sa mga bukal “ng lubhang kalaliman” na nangasira sa panahon ng baha (Genesis 7:11). Iisang pangalan ang tawag sa tubig ng baha na nanlipol at sa dagat na nahawi. Ang naging libingan ng hukbo ni Faraon ay naging daan para sa mga natubos.

Halos kapareho ng Hebreo rito ang 35:10, iisang koro salita sa salita, at magkapareho ang pandiwa sa dulo: tatakas ang kapanglawan at pagbubuntong-hininga, yagon va'anachah. Iniiba-iba ng Ang Dating Biblia ang pananalita, “pinagtutubos” at “mapaparam” doon, “mga tinubos” at “tatakas” dito, bagaman iisa ang mga salitang Hebreo.

Tatlong ulit nagbabago ang kinakausap sa loob ng dalawang talata: ‘kayo’ na maramihan, pagkatapos ay “sino ka” na pambabae, na kumakausap sa Sion, pagkatapos ay ang “kinalimutan” na panlalaki. Ang “tao na mamamatay” ay muli ang enosh, ang marupok; ang “anak ng tao” ay ben adam, isang may kamatayang isinilang ng mga may kamatayan.

Ang “nagmamadali upang gumiba” ay ka'asher konen, ‘kapag siya'y umaasinta,’ ang pandiwa sa paglalapat ng palaso sa bagting (Mga Awit 11:2, “inihahanda ang kanilang palaso sa bagting”). Kauri ng tanong sa 33:18, “saan nandoon siya na bumibilang,” ang “saan nandoon ang pusok ng mamimighati?” Binabanggit ang banta na parang wala na.

Ang “bihag na tapon” ay tso'eh, isang nakayuko, nakabaluktot sa ilalim ng tanikala. Ang “hukay” ay bor, ang piitan, ang salitang ginamit ni Jose para sa bilangguang pinagtapunan sa kaniya (Genesis 40:15). Ang takot na mamatay roon at ang takot na maubusan ng tinapay ang dalawang takot ng bawat bilanggo.

Halos eksaktong inuulit ang linyang ito sa Jeremias 31:35: “na nagpapakilos sa dagat, na humugong ang mga alon niyaon; ang Panginoon ng mga hukbo ay siyang kaniyang pangalan.” Ang pandiwang raga ay maaaring mangahulugang gisingin o patahimikin, kaya sakop ng iisang salita ang pagpapabangon ng bagyo at ang paghawi sa dagat.

Ang “mailadlad ang mga langit” ay lintoa sa Hebreo, ‘itanim ang mga langit,’ kung saan inaasahan ang pandiwang lintot, iunat, na isang titik lamang ang pagkakaiba; ‘iunat’ ang pagbasa ng Siriako, at ganito rin ang Ang Dating Biblia. Ang “lilim ng aking kamay” ay pariralang ginamit sa lingkod sa 49:2. Ang sinabi tungkol sa lingkod ay sinasabi rito sa kinakausap.

Ang panawagan ng talata 9 ay uri, gumising, iniukol sa bisig ng PANGINOON; ang utos na ito ay hit'oreri, pukawin mo ang iyong sarili, iniukol sa Jerusalem. Ang “saro” ay qubba'at, isang kopa, salitang sa kabanatang ito lamang matatagpuan. Ipinaaabot ng propeta ang saro ng kapusukan sa mga bansa sa Jeremias 25:15-17: “Abutin mo itong saro ng alak ng kapusukan sa aking kamay.”

Kabilang sa mga tungkulin ng mabuting anak sa epikong Canaanita ni Aqhat, mula sa Ugarit, ang humawak sa kamay ng kaniyang ama kapag ito'y lasing at iuwi ito kapag busog sa alak. Maraming anak na lalaki ang pinalaki ng Jerusalem, at wala ni isa ang nasa kalagayang umakay sa kaniya.

Ang “dalawang bagay” ay ibinibigay pagkatapos bilang apat, sa dalawang pares: kagibaan at kasiraan para sa lupain, kagutom at tabak para sa bayan. Umaalingawngaw sa “paanong aaliwin kita?” ang Mga Panaghoy 2:13, “Ano ang ihahalintulad ko sa iyo, upang maaliw kita?” Ang balumbon mula sa Qumran ay may ‘sino ang aaliw sa iyo?’

Ang “usa” ay to', isang antilope o oryx sa Hebreo, nakalista sa malinis na hayop-gubat sa Deuteronomio 14:5, na nagpupumiglas sa lambat ng mangangaso. Ang “sa dulo ng lahat na lansangan” ay parirala ng Mga Panaghoy 2:19, kung saan ang maliliit na anak ay “nanglulupaypay sa gutom sa dulo ng lahat na lansangan.”

Halos salita sa salita na inuulit ng “lango, nguni't hindi ng alak” ang 29:9: “sila'y lango, nguni't hindi sa alak; sila'y gumigiray, nguni't hindi sa matapang na alak.” Sa kabanata 29, ang kalasingan ay pagkatulalang ipinadala bilang hatol sa mga ayaw makakita. Dito, inilalarawan nito ang isang lungsod na nakainom na ng hatol.

Binalaan na ng Mga Panaghoy 4:21 ang Edom na lilipat ang saro: “ang saro ay darating din sa iyo; ikaw ay malalango.” Sinabi ng Jeremias 25:28 na iinom ang mga bansa gustuhin man nila o hindi: “Kayo'y walang pagsalang magsisiinom.” Ang “hindi ka na iinom pa” ang unang pagkakataong kinukuha ang saro mula sa Jerusalem sa halip na iabot sa kaniya.

Tinatapakan ng mga mananakop ang leeg ng mga natalo, gaya ng ginawa ng mga pinuno ni Josue sa limang hari: “inilagay ang kanilang mga paa sa mga leeg ng mga yaon” (Josue 10:24), at ipinakikita ng mga ukit ng Asiria ang mga haring nakatayo sa mga nakadapang kaaway. Ang “sa iyong kaluluwa” ay sa iyo mismo, sa iyong buong pagkatao. Kinailangang dumapa ang lungsod at hayaang magmartsa ang mga hukbo sa kaniyang likod.