Isang lalaking pinagaling at ang kapangyarihang magbigay ng buhay

Ito lamang ang kapistahan sa Aklat ni Juan na hindi pinangalanan. Ilang manuskrito ang may ang pista, na tuturo sa paskua o sa pista ng mga tabernakulo; may nagmungkahi rin ng Pentecostes, ng pista ng mga pakakak, o ng Purim. Nakatayo ang Jerusalem sa isang tagaytay, kaya laging “umahon” ang mga peregrino patungo roon mula sa alinmang direksiyon.

Sa tabi ng mga tupa lamang ang sinasabi ng Griego, at karaniwang itinuturing itong pintuan ng mga tupa na muling itinayo sa Nehemias 3:1, gaya ng nakalimbag dito. Natuklasan sa mga paghuhukay malapit sa Simbahan ni Santa Ana ang dalawang tangke na pinaghihiwalay ng isang pader, na nagpapaliwanag sa “limang portiko”: apat sa paligid at isa sa gitna.

Ang “mga natutuyo” ay salitang ginagamit sa kamay o bisig na natuyo at wala nang silbi; ang “mga pilay” ay ang mga hindi makalakad nang tuwid. Sa ilang edisyon ay may dagdag na sugnay sa dulo tungkol sa paghihintay sa paggalaw ng tubig, ang simula ng bahaging wala sa maraming manuskrito na umaabot hanggang talatang 4; walang ganitong sugnay ang nakalimbag na talata.

Wala ang buong talatang ito sa pinakamatatandang manuskrito, ngunit kilala na ni Tertuliano, na sumulat noong mga A.D. 200, ang paliwanag na ito tungkol sa anghel, kaya maaga itong kumalat anoman ang pinagmulan. Ang pinakamabilis lamang ang pinagagaling ayon sa inilalarawan nito. Noong panahon ng mga Romano, may dambana kay Asclepio, ang dios ng paggaling ng mga Griego, sa dakong iyon, kaya mahaba ang katanyagan ng mga tangke sa pagpapagaling.

Tatlumpu't walong taon din ang haba ng paglalagalag ng Israel mula Cades hanggang sa batis ng Zered, hanggang sa namatay ang buong salinlahi ng mga lalaking mandirigma (Deuteronomio 2:14). May mga mambabasang nakakakita ng sinadyang alingawngaw; hindi ito pinalalawig ng Aklat ni Juan.

Maaaring ang “mapagkilala” ay nangangahulugang nalaman niya ito, marahil sa pagtatanong, o nalaman nang walang nagsabi, gaya ng sa babae sa 4:18. Hugies ang “gumaling”, buo at malusog; limang ulit itong bumabalik bago matapos ang kabanata, at sa 7:23 ay binabalikan ni Jesus ang araw na ito bilang pagpapagaling sa buong pagkatao ng isang lalake.

Ang “wala ng taong maglusong sa akin” ay katabi ng pagtatapat ng babae na wala siyang asawa (4:17): dalawang pagtatapat ng kakulangan, bawat isa'y nagbubukas sa isang kaloob. Ipinakikita ng “samantalang ako'y naparoroon” na nakakakilos siya, ngunit napakabagal; inuunahan siya sa tubig ng ibang mga maysakit din.

Halos ganito rin ang sinabi ni Jesus sa lumpong ibinaba mula sa bubungan sa Marcos 2:11. Krabattos ang “higaan”, banig o tulugang nirolyo, ang banig ng dukha na sapat ang gaan upang irolyo at pasanin sa balikat.

Ginawa ng lalake ang mismong tatlong bagay na iniutos sa kaniya, sa mismong pagkakasunod-sunod nito. Pagkatapos lamang ng paggaling binanggit ng Aklat ni Juan ang sabbath, na parang pahabol, at ang iisang sugnay na iyon ang nagpasimula ng bawat pagtatalo sa natitirang bahagi ng kabanata.

Ipinagbawal ng Jeremias 17:21 ang pagpapasan sa araw ng sabbath, at ipinatupad ito ni Nehemias (13:15–19). Ipinasiya ng Mishnah (Shabbat 10:5) sa kalaunan na ang lalaking may pasang buhay na tao sa higaan ay walang pananagutan sa higaan, ngunit pasanin ang higaang walang laman. Tumpak na tumutugma ang detalyeng ito sa pagtutol.

Hindi niya alam ang pangalan, kaya inilalarawan niya si Jesus ayon sa ginawa sa kaniya: “Ang nagpagaling sa akin”. May mariing iyon sa Griego, iyon ang nagsabi, na nagpapasa sa nagpagaling ng pananagutan sa higaan.

Inuulit ng mga pinuno ang utos tungkol sa higaan at lubos na iniiwan ang pagpapagaling. Ang “Sino ang taong” ay maaaring may himig ng paghamak, gaya ng sino ba ang taong iyan. Kung sino ang nag-utos ang kanilang tanong, hindi kung sino ang tumapos sa tatlumpu't walong taon ng sakit.

Ang pandiwang Griego sa likod ng “humiwalay” ay dito lamang matatagpuan sa Bagong Tipan, at nangangahulugang lumihis o lumusot palayo, gaya ng pag-iwas sa isang suntok. Pinadali ito ng karamihan.

Si Jesus muli ang kumilos: “nasumpungan siya ni Jesus”, gaya ng pagkasumpong niya sa lalaking ipinanganak na bulag matapos itong itiwalag (9:35). Matapos ang tatlumpu't walong taon ng sakit, nakapagpapaseryoso ang banta ng “lalong masama”. Ang templo ang pupuntahan ng mga pinagaling upang magpasalamat, bagaman hindi sinasabi ng talata kung bakit naroon siya.

Anangello ang “sinaysay”, ang pandiwang ginamit ng babaing Samaritana para sa Mesias na magpapahayag sa kanila ng lahat ng bagay (4:25). Matagal nang nagkakahati ang mga mambabasa tungkol sa lalaking ito: narinig ni Crisostomo ang pasasalamat at patotoo sa kaniyang ulat, samantalang may iba na nakaririnig ng isang sumbungero. Itinatala ng Aklat ni Juan ang ginawa at hindi ginagalaw ang motibo.

Imperpekto ang “pinagusig”, ang pasimula ng tuloy-tuloy na pag-uusig. Imperpekto rin ang “ginagawa”, na nagpapahiwatig ng nakagawiang pagpapagaling sa sabbath at hindi iisang gawa. Gaya ng pinakamahuhusay na manuskrito, walang binabanggit ang nakalimbag na talata na pinagsikapan nilang patayin siya; ang bantang iyon ay sinasabi sa talatang 18.

Sinasabi ng Genesis 2:2 na nagpahinga ang Dios sa ikapitong araw, gayon man ay alam ng mga gurong Judio na patuloy niyang inaalalayan ang sanlibutan. Isinulat ni Filo na hindi kailan man tumitigil ang Dios sa paglikha, at sinabi ng mga rabbi sa kalaunan na nagbibigay-buhay at humahatol ang Dios kahit sa sabbath. Ang “Hanggang ngayo'y” ay nangangahulugang hindi pa tumitigil ang Ama.

Idios ang salita sa “kaniyang sariling Ama”, hindi ang Ama namin na maipananalangin ng sinomang Israelita. Ito ang unang pagkakataon na sinasabi ng Aklat ni Juan ang balak na patayin si Jesus. Luo ang “sinira”, kalagin o tastasin, na para bang ang sabbath mismo ang kinakalag.

Ito ang una sa tatlong pananalitang nagsisimula sa “Katotohanan, katotohanang” sa talumpating ito (19, 24, 25). Binasa ni C. H. Dodd ang talata bilang munting talinghaga mula sa talyer: isang anak na nag-aaprentis, na natututo ng hanapbuhay ng kaniyang ama sa pagmamasid at sa paggawa ng anomang ginagawa nito.

Phileo ang pandiwa ng “sinisinta” rito, samantalang agapao ang ginamit ng 3:35 sa kaparehong pangungusap na sinisinta ng Ama ang Anak; ginagamit ng Aklat ni Juan ang dalawang salita para sa iisang pag-ibig. Agad na pinangalanan sa talatang 21 ang “lalong dakilang mga gawa”: ang pagbibigay-buhay sa mga patay.

Pinupuri ang Dios sa panalanging pansinagoga na tinatawag na Labingwalong Pagpapala bilang siyang bumubuhay sa mga patay, isang kapangyarihang sa Dios lamang. Ang “kaniyang mga ibigin” ay nagbibigay sa Anak ng sariling kalooban sa paggamit nito.

Sa 3:17 ay hindi sinugo ng Dios ang Anak upang hatulan ang sanlibutan, at iyon din ang pandiwang Griego ng “humahatol” dito. Kapwa nananatili: pagliligtas ang layunin ng pagdating ng Anak, gayon man ay sa kaniya ang paghatol. Sa kaisipang Judio, sa Dios nauukol ang paghatol sa lahat ng laman, kaya malaking pag-aangkin ang pagkakaloob na ito.

Kathos ang “na gaya rin”, sa gayon ding paraan, ang gayon ding karangalan. Pinanghahawakan ng kautusang Judio na ang kinatawan ng tao ay gaya ng tao mismo (Mishnah Berakhot 5:5), kaya ang kawalang-galang sa sinugo ay tumatama sa nagsugo. Gumagana ang panuntunang ito sa dalawang direksiyon.

Perpekto ang “lumipat na”: nakatawid na, at nananatili sa kabilang pampang. Lumilitaw ang gayon ding mga salita sa 1 Juan 3:14. Krisis ang “paghatol”, ang pangngalang ginamit din sa mga talatang 22, 27, 29 at 30, at iniingatan ng nakalimbag na teksto ang iisang salitang paghatol para rito sa halos lahat ng pagkakataon.

Dalawa ang kahulugan ng “maririnig”: naririnig ng lahat ng patay ang tinig, at ang “mangakarinig”, yaong mga tumatalima rito, ay mabubuhay. Ang tinig ng Anak ng Dios na tumatawag sa mga patay ay siya mismong maririnig ni Lazaro sa labas ng kaniyang libingan, isang malakas na tinig (11:43).

Ang “buhay sa kaniyang sarili” ay buhay na hindi umaasa sa anomang nasa labas, ang buhay ng 1:4, kung saan nasa kaniya ang buhay. Pinagtakhan ng mga naunang mambabasa na “pinagkalooban” ito ng Ama sa Anak. Itinuring ito ni Agustin na naglalarawan sa walang hanggang pagkakaanak sa Anak, hindi kaloob na tinanggap sa isang sandali ng panahon.

Walang pantukoy ang dalawang pangngalan ng “anak ng tao” sa Griego dito, ang tanging ganitong pagkakataon sa mga Ebanghelyo, at tumutugma ito sa pananalita ng Daniel 7:13–14, ang isang gaya ng anak ng tao na binigyan ng kapangyarihan. Iyan ang dahilan kung bakit ang titulo ang saligan ng kapamahalaang humatol.

Ang “Huwag ninyong ipanggilalas” ay katulad ng sinabi ni Jesus kay Nicodemo sa 3:7. Mnemeion ang “libingan”, isang libingang alaala, mula sa ugat na nangangahulugang alalahanin; ito ang salita para sa libingan ni Lazaro at sa libingan sa halamanan. Sinabi ng talatang 25 na ngayon na; walang ganitong salita ang oras na ito, at nasa hinaharap pa.

Sinusundan ng dalawang pagkabuhay na maguli ang Daniel 12:2, kung saan ang ilan ay gigising sa buhay na walang hanggan at ang iba sa kahihiyan at walang hanggang pagkasuklam. Phaulos ang ginamit sa “nagsigawa ng masama”, hamak o walang halaga, ang salita rin ng 3:20, na ang bawat gumagawa ng masama ay napopoot sa ilaw.

Lumilipat ang talumpati mula sa Anak sa ikatlong panauhan pabalik sa ako. Sinabi ng talatang 19 na ginagawa ng Anak ang kaniyang nakikita; ngayon ay humahatol siya ayon sa kaniyang naririnig. Ang gayon ding pag-asa sa Ama ang inaangkin para sa paghatol at sa paggawa, at ibinibigay ito bilang dahilan kung bakit matuwid ang kaniyang paghatol.

Hindi tinatanggap ng kautusang Judio ang patotoo ng tao para sa kaniyang sarili; tahasang sinasabi ng Mishnah (Ketubot 2:9) na walang sinomang makapagpapatotoo tungkol sa sarili, at hinihingi ng Deuteronomio 19:15 ang dalawa o tatlong saksi. Sa 8:14 ay sasabihin ni Jesus ang kabaligtaran, na totoo ang kaniyang patotoo, sa ibang pangangatwiran.

Ang “Iba” ay pinakanatural na tumutukoy sa Ama, na pinangalanan sa talatang 37, bagaman inakala ng ilang naunang mambabasa na si Juan Bautista ito, na sumusunod sa talatang 33. Itinatabi ng “talastas ko” ang sariling katiyakan ni Jesus sa pormal na panuntunan ng talatang 31.

Ito ang delegasyon sa 1:19, mga saserdote at mga Levitang sinugo mula sa Jerusalem upang itanong kay Juan kung sino siya. Perpekto ang “nagpatotoo”: ibinigay ang kaniyang patotoo at nakatala pa hanggang ngayon.

Hindi niya kailangan ang suporta ni Juan, gayon ma'y binabanggit niya ito alang-alang sa kanila. Ang sugnay ng layunin, “upang kayo'y mangaligtas”, ay sinasabi sa mga lalaking, ayon sa talatang 18, ay nagsisikap na patayin siya.

Pangnagdaan ang pandiwa sa Griego: napatay na ang ilaw ni Juan, sa bilangguan man o sa kamatayan. Sinasabi ng Sirak 48:1 tungkol kay Elias na nagniningas na gaya ng ilawan ang kaniyang salita. Ang “sumandali” ay literal na isang oras, at ang “mangagkatuwa” ay pandiwa ng pagbubunyi, gaya ng karamihan sa isang pista.

Hindi kailan man ginagamit ng Aklat ni Juan ang dunamis, ang karaniwang salita para sa makapangyarihang gawa sa ibang mga Ebanghelyo. Mga tanda ang sinasalita nito, at sa bibig mismo ni Jesus, “mga gawa”, ang mga gawa ng Ama na ginagawa ng Anak. Ang pagpapagaling sa tangke ay isa sa mga gawang nagbibigay ng patotoong ito.

Sa Sinai ay narinig ng Israel ang tinig ng mga salita ngunit walang nakitang anyo (Deuteronomio 4:12). Ipinagkakaloob ni Jesus ang ikalawa ngunit ipinagkakait sa kanila pati ang una. Eidos ang “anyo”, hugis, ang salitang ginamit sa Lucas 3:22 sa Espiritung bumaba na may anyong katawan.

Meno ang “nananatili”, ang pandiwa ng pananatiling tumatakbo sa buong Aklat. Inilalagay ng Griego sa unahan ang “kaniyang sinugo” para sa pagdidiin. Nagbukas ang Aklat sa pagtawag kay Jesus na Verbo, kaya ang salita ng Ama na hindi nananatili sa mga nakikinig na tumatanggi sa kaniya ay mababasang laro sa titulong iyon, bagaman hinuha lamang ito.

Ang anyong Griego na ereunate ay maaaring utos, “Saliksikin ninyo”, gaya ng nakalimbag dito, o pahayag, sinasaliksik ninyo, gaya ng karamihan sa makabagong salin; iisa ang baybay ng dalawa. Naaalala si Hillel sa kasabihang dagdag na Torah, dagdag na buhay (Mishnah Avot 2:7), malapit sa “sa mga yaon ay mayroon kayong buhay na walang hanggan”.

Thelo ang pandiwa ng “ayaw”, ang naisin. Tinanong ni Jesus ang lalake sa tangke, “Ibig mo bagang gumaling?” (talatang 6), sa gayon ding pandiwa. Nagbubukas ang kabanata sa isang lalaking tinanong kung ibig niya ang buhay, at nagtatapos sa mga nakikinig na ayaw lumapit upang magkaroon nito.

Doxa ang “kaluwalhatiang” dito, ang salita ring nasa 1:14, kung saan nakita nila ang kaniyang kaluwalhatian. Iniingatan ng nakalimbag na teksto ang iisang salitang kaluwalhatian, kaya malinaw ang ugnayan ng karangalang mula sa tao at ng kaluwalhatiang mula sa Dios na tumatakbo sa mga talatang 41 hanggang 44.

Maaaring mangahulugan ang “pagibig ng Dios” ng kanilang pag-ibig sa Dios o ng pag-ibig ng Dios sa kanila; pinahihintulutan ng balarila ang dalawa. Ang unang utos ng Shema ay ibigin ang PANGINOON nang buong puso (Deuteronomio 6:5). Ang “nakikilala ko kayo” ay nagpapaalaala sa 2:25, kung saan nalalaman ni Jesus ang nasa loob ng tao.

Pinangangalanan ni Josephus ang ilang lalaking nakaakit ng mga tagasunod sa kanilang sariling pangalan, at binabanggit ng Mga Gawa 5:36–37 sina Teudas at Judas na taga-Galilea. Madalas banggitin ng mga lumang komentarista si Simon bar Kokhba, na tinawag na Mesias ni Rabbi Akiba noong A.D. 132, bilang malungkot na katuparan ng talata, ngunit pagbasa nila iyon at hindi ng teksto.

Ang “tanging Dios” ay pananalita ng Shema, at sa 17:3 ay nananalangin si Jesus sa iisang tunay na Dios. Ang karangalang ipinagpapalitan ng mga tao ay itinatapat sa karangalang mula sa iisang Dios, at ginagawa ng tanong na hadlang sa pananampalataya mismo ang ganitong palitan.

Sa alaala ng mga Judio, si Moises ang dakilang tagapamagitan ng Israel, na tumayo sa pagitan ng bayan at ng galit ng Dios (Exodo 32:11–14, 30–32). Ginagawa ni Jesus na tagapagsakdal ang tagapamagitan. Perpekto sa Griego ang “pinaglagakan ninyo ng inyong pagasa”: na sa kaniya ay inilagak na ninyo ang inyong pag-asa.

Walang iisang talatang binanggit si Jesus. Ang Deuteronomio 18:15 ang karaniwang itinuturo, at naalaala na ng Aklat ang ahas na itinaas ni Moises (3:14). Ang unang mga salita ni Felipe tungkol kay Jesus ay na natagpuan nila ang isinulat ni Moises sa kautusan (1:45).

Itinatapat ang “mga sulat” ni Moises, grammata, sa binibigkas na “mga salita” ni Jesus. Bumabalik ang gayon ding pangngalan sa 7:15, kung saan nagtataka ang karamihan kung paanong marunong ng mga titik ang taong ito nang hindi nag-aral. Nagtatapos ang talumpati sa isang tanong, at walang sagot mula sa sinoman na itinala ng Aklat ni Juan.