Bumukas sa lahat ng bansa ang tinatakang wakas

Dumating ang mga babae upang “tingnan ang libingan”, ang parehong pares na naupo sa tapat nito sa 27:61. Sa Marcos at Lucas, may dala silang mga pabango upang pahiran ang katawan; walang binabanggit dito, marahil sapagkat walang ibang magagawa sa libingang may tatak at bantay (27:66) kundi magmasid. Ang “Nang magtatapos ang araw ng sabbath” ay huli na, o pagkatapos, ng sabbath.

Seismos megas ang “lumindol ng malakas”, ang pariralang ginamit ng Aklat ni Mateo sa malakas na bagyo sa lawa sa 8:24. Ang Aklat ni Mateo lamang ang nagtatala ng pagyanig ng lupa kapuwa sa kamatayan (27:51) at dito. Tinatawag ang anghel na “anghel ng Panginoon”, ang titulo ng sugong tatlong ulit na nakipag-usap kay Jose sa mga kabanata 1 at 2.

Hiniram ng paglalarawan mula sa Daniel: mukhang anyong kidlat (Daniel 10:6) at damit na kasimputi ng niebe (Daniel 7:9). Salin ang “anyo” ng idea, panlabas na kaanyuan. Ang huling paglalarawan ng nakasisilaw na puting kasuotan sa aklat ay sa bundok sa 17:2, kung saan si Jesus mismo ang may suot nito.

Yumanig ang lupa sa talatang 2 at ngayon ay nanginig ang mga bantay: mula sa parehong ugat ng seismos ang “nagsipanginig”. Ang mga bantay na inilagay sa 27:66 upang siguruhin ang libingan ay nayanig gaya ng lupa. Pandiwari ang “mga bantay”, ang mga nagbabantay, ang puwestong hiniling ng mga pangulong saserdote kay Pilato.

May mariing kayo sa Griego ng “Huwag kayong mangatakot”, inihaharap ang mga babae sa nanginginig na mga bantay. Perpektong pandiwari ang “ipinako sa krus”, ton estaurōmenon, ang ipinako: tapos na gawang nananatili ang tanda. Ginagamit ni Pablo ang parehong anyo sa 1 Mga Taga-Corinto 2:2, si Jesucristo at siya na ipinako.

Itinuturo ng “ayon sa sinabi niya” ang tatlong malinaw na hula ng pagbangon sa ikatlong araw (16:21, 17:23, 20:19). May titulong Panginoon sa “dakong kinalagyan ng Panginoon” na nakalimbag dito, ngunit ang ilang mas matandang manuskrito ay may kinalagyan lamang niya, kaya maaaring dagdag ng tagakopya ang titulo.

Halos salita sa salita ang “Siya'y nagbangon sa mga patay” sa pangungusap na kinatakutan ng mga pangulong saserdote sa 27:64, nang humingi sila ng bantay baka sabihin ito mismo ng mga alagad sa bayan. Ginagamit ng “nangunguna sa inyo” ang pandiwa ng pastor na naglalakad sa unahan ng kawan, na nagpapaalala sa 26:31–32, kung saan ipinangako sa nangalat na mga tupa ang ganitong pangunguna sa Galilea.

Umalis silang “madali” sapagkat sinabi ng anghel na umalis nang madali; iisang pang-abay ang ginagamit para sa utos at sa pagsunod. Ang “malaking galak” ay pananalita ng mga Pantas sa 2:10, na nagalak nang di kawasa sa bituin, kaya magkasalo sa kagalakan ang una at huling pagkakita sa sanggol at sa muling nabuhay.

Chairete ang “Mangagalak kayo”, ang karaniwang pagbating Griego, literal na magalak, halos tulad ng magandang umaga. Dalawang ulit nang ginamit ng aklat ang parehong salita sa salaysay ng pagdurusa: nang batiin ni Judas si Jesus bago ang halik (26:49), at nang manuya ang mga kawal sa Hari ng mga Judio (27:29). Tinutubos ng unang salita ng muling nabuhay na Jesus ang pagbating ginamit sa pagkakanulo at panunuya.

Inuulit ni Jesus ang “Huwag kayong mangatakot” ng anghel at ang Galilea ng anghel, walang idinadagdag sa plano. Ang binabago niya ay ang tawag sa labing-isa: “aking mga kapatid”. Sa 12:49–50, itinuro ni Jesus ang kaniyang mga alagad bilang kaniyang ina at mga kapatid, itinatakda ang pagkakapatiran sa paggawa ng kalooban ng Ama.

Koustōdia ang “mga bantay”, hiram sa Griego ng Latin na custodia, na ginamit din sa 27:65–66. Pinagtatalunan kung Romano o pulis ng templo ang bantay. Ang pag-uulat nila sa mga pangulong saserdote sa halip na kay Pilato ay nagpapahiwatig ng templo; ang takot sa gobernador sa talatang 14 ay nagpapahiwatig ng mga kawal na Romanong ipinahiram sa mga saserdote.

Ang “makapagsanggunian” ay pananalitang ginamit nang magpulong ang parehong kapulungan sa bukang-liwayway upang ipapatay si Jesus (27:1). Argyria hikana ang “maraming salapi”, sapat na halaga ng pilak. Ang mga saserdoteng ayaw ibalik sa kabang-yaman ang pilak ni Judas sapagkat halaga ito ng dugo (27:6) ay malayang nagbabayad ngayon ng pilak.

Inihula na mismo ng mga saserdote ang pagnanakaw na ito sa 27:64, baka dumating ang kaniyang mga alagad at nakawin siya. Ang senaryong hiniling nilang bantayan ni Pilato ay nagiging iskrip na iniaabot sa mga bantay. Ang “Sabihin ninyo” ay ibinibigay sa kanila ang pangungusap na uulitin, hindi hinihingi ang sarili nilang salaysay.

Literal na gagawin kayong walang alalahanin ang “ilalagay sa panatag”, amerimnous, mula sa ugat ng pagkabalisa sa 6:25–34. Malabo ang “hihikayatin”, at maaaring saklaw nito ang impluwensiya o karagdagang bayad. Maaaring parusahan ng kamatayan sa disiplinang Romano ang bantay na natagpuang natutulog, kaya kailangan ang garantiya.

Ginagamit ng “ginawa alinsunod sa pagkaturo sa kanila” ang pandiwa ng pagtuturo, ang parehong pandiwang gagamitin ni Jesus limang talata pagkaraan kapag sinugo niya ang labing-isa upang ituro sa mga bansa ang kaniyang iniutos. Isinulat ang aklat ilang dekada pagkatapos ng pangyayari. Noong ikalawang siglo, iniuulat ni Justino Martir sa kaniyang Pakikipag-usap kay Trifon na sinasabi pa rin ang pag-angking ninakaw ang bangkay.

Walang bundok na pinangalanan sa 26:32 o sa mensahe ng anghel, kaya ipinahihiwatig ng “bundok na sa kanila'y itinuro ni Jesus” ang isang tagubiling hindi itinatala ng Evangelio. Umiikot sa mga bundok ang salaysay ng Aklat ni Mateo: ang pagtukso (4:8), ang sermon (5:1), ang pagbabagong-anyo (17:1) at ang Bundok ng mga Olivo (24:3).

Maaaring basahin ang Griegong hoi de edistasan gaya ng nakalimbag dito, “ang ilan ay nangagalinlangan”, o bilang nag-alinlangan sila, ibig sabihin ay nag-atubili rin ang parehong labing-isa na sumamba. Nahahati ang mga dalubhasa sa balarila. Alinman, ang pandiwa ay pagkakaroon ng dalawang isip, hindi tahasang pagtanggi.

Sa Aklat ni Mateo, kadalasang ang mga tao ang lumalapit kay Jesus; dito, si Jesus ang lumapit sa kanila, gaya ng minsan lamang niyang ginawa noon, sa 17:7, nang lumapit siya at tapikin ang tatlong takot na takot sa bundok ng pagbabagong-anyo. Exousia ang “kapamahalaan”, nararapat na awtoridad, hindi dynamis, hilaw na lakas. Saklaw ng pag-angkin ang dalawang larangang pinangalanan sa Panalangin ng Panginoon, langit at lupa.

Itinatali ng “Dahil dito” ang utos sa kapamahalaang kaipapahayag pa lamang. Literal na sa loob ng pangalan ang “sa pangalan”, at itinuturo ng ilang dalubhasa na ginamit ang parirala sa mga kasulatang pangkalakal na Griego para sa pagbabayad sa kuwenta ng isang tao, na nagpapahiwatig ng paglilipat ng pagmamay-ari; nagpapahiwatig ang pagbasang iyon, hindi tiyak.

Tērein ang “ganapin”, ingatan, ang parehong pandiwa ng mga bantay sa talatang 4: binantayan ng mga kawal ang isang libingan; iingatan ng mga bansa ang isang aral. Literal na lahat ng mga araw ang “palagi”. Synteleia tou aiōnos ang “katapusan ng sanglibutan”, ang pagkaganap ng panahon, ang parirala sa tanong ng mga alagad sa Olivo sa 24:3. Walang pangwakas na Amen sa nakalimbag dito, gaya ng maraming manuskrito.