Ang paratang sa tipan at siklo ng mga hukom

Nagsasalita ang sugo sa unang panauhan ng Dios mismo, “Kayo'y pinaahon ko mula sa Egipto”, gaya ng anghel sa mababang punongkahoy (Exodo 3:2–6). Si Rashi, na sumusunod sa mas matandang tradisyon, ay naniwalang ang sugong ito ay ang saserdoteng si Finees. Ang “Kailan ma'y hindi ko sisirain ang aking tipan” ay umaalingawngaw sa Levitico 26:44, kung saan sinabi ng Dios na hindi niya sisirain ang kaniyang tipan sa kanila.

Ang utos na iwasak ang kanilang mga dambana ay mula sa Deuteronomio 7:5. Malapit ang “bakit ginawa ninyo ito?” sa tanong ng Dios sa babae sa Eden, kung ano itong kaniyang ginawa (Genesis 3:13). Nagbubukas ang pagsaway sa kasaysayan at nagtatapos sa isang tanong.

Ang literal na sinasabi ng Hebreo ay “sila'y magiging sa inyo bilang mga tagiliran”; ang “tinik” ay kinukuha ng mga salin mula sa Mga Bilang 33:55, at ang ilang sinaunang salin ay may “mga kaaway”, isang salitang iisang titik lamang ang kaibahan. Ang “silo” ay moqesh, ang salita ng Exodo 23:33: kung paglilingkuran nila ang mga dios ng mga iyon, magiging silo iyon sa kanila.

Ang “inilakas ng bayan ang kanilang tinig at umiyak” ay siyang ginawa ng buong kapisanan sa Cades matapos ang ulat ng mga tiktik (Mga Bilang 14:1), at ni Esau nang mawala sa kaniya ang basbas (Genesis 27:38). Sa bawat pagkakataon, sumusunod ang pagtangis sa isang hatol na hindi na mababawi ng luha.

Ang Bochim ay nangangahulugang “mga tumatangis”. Dinaragdagan ng Griyego ang talatang 1 ng “at sa Beth-el”, at malapit sa Beth-el ang Allon-bachuth, “ang encina ng pagtangis”, kung saan inilibing si Debora, ang yaya ni Rebeca (Genesis 35:8). Maaaring sa dalawang dalamhating ito nanggaling ang pangalan ng lugar.

Bumabalik sa nakaraan Ang Aklat ng Mga Hukom dito: naibalita na sa 1:1 ang pagkamatay ni Josue, at isinasalaysay ngayon ng mga talatang 6–9 ang pagtatapos ng Aklat ni Josue (24:28–31) nang halos salita sa salita. Inihahanda ng pagbabalik na ito ang paghahambing ng dalawang salinlahi.

Sinabi ng Aklat ni Josue na “nakilala” ng matatanda ang lahat ng gawa ng Panginoon (Josue 24:31); dito, “nakakita” sila ng mga iyon. Pinatatalas ng pagbabagong ito ang punto para sa kasunod: ang sumunod na salinlahi ay hindi nakakita at hindi rin nakakilala.

Dalawang beses iniulat sa aklat na ito ang pagkamatay ni Josue, sa 1:1 at dito. Ang “lingkod ng Panginoon” ay titulong ibinibigay ng Lumang Tipan sa pangalan halos kay Moises at kay Josue lamang, at kay David sa mga pamagat ng Mga Awit 18 at 36.

Timnath-heres ang bayan dito, “bahagi ng araw”, samantalang Timnath-sera ang nasa Aklat ni Josue (19:50; 24:30), parehong mga titik sa ibang pagkakasunod. Umuulit ang Heres, ang araw, sa Mga Hukom: ang bundok ng Heres sa 1:35 at ang “ahunan ng Heres” sa 8:13.

Kahawig ito ng huwaran sa Exodo 1:8, kung saan may bumangong bagong hari sa Egipto na hindi nakakilala kay Jose. Doon, ang paglimot ay humantong sa pang-aapi sa Israel; dito, ang paglimot ang naghahatid sa Israel sa pang-aaping sarili nitong gawa. Ang “nalakip sa kanilang mga magulang” ay nangangahulugang inilibing kasama ng kanilang mga ninuno.

Ang “ginawa ... ang masama sa paningin ng Panginoon” ay nagiging pangungusap na paulit-ulit sa aklat, at nagbubukas sa mga salaysay nina Othoniel, Aod, Debora, Gedeon, Jephte at Samson (3:7, 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). Maramihan ang “mga Baal”: maraming lokal na Baal, gaya ng Baal-berith ng Sichem (8:33).

Halos kapareho ng pananalita ang Deuteronomio 6:14, ang utos na huwag sumunod sa ibang mga dios, sa mga dios ng mga bayang nasa palibot nila. Sinisipi ang utos sa mismong sandali ng paglabag dito, pandiwa sa pandiwa.

Si Baal ang dios ng bagyo ng mga Cananeo, na kilalang-kilala mula sa mga tekstong natagpuan sa Ugarit mula 1929; ang Astaroth ay maramihan ng Astoret, si Astarte, diyosa ng pag-ibig at digmaan. Maraming iskolar ang naniniwalang hiniram ang mga patinig na Hebreo ng Astoret mula sa boshet, “kahihiyan”, upang kutyain ang pangalan.

Ang “hindi makatayong maluwat sa harap ng kanilang mga kaaway” ay kabaligtaran ng buod sa Josue 21:44, na walang isa man sa kanilang mga kaaway ang nakatayo sa harap nila. Ang mga “mangloloob” ay mga mandarambong na sumasamsam ng ani at kawan, gaya ng gagawin ng mga Madianita (6:3–4). Ang “ipinagbili” ay wika ng pamilihan ng mga alipin.

Ang “gaya ng isinumpa sa kanila ng Panginoon” ay tumuturo sa mga sumpa ng Deuteronomio 28, lalo na sa 28:25, na ipasasakit sila ng Panginoon sa harap ng kanilang mga kaaway. Ang “Saan man sila yumaon” ay nagpapaalala sa sumpa sa paglabas at pagpasok (Deuteronomio 28:19).

Ang “mga hukom” ay shofetim, mga pinunong nagliligtas at namamahala, higit kaysa mga mahistradong dumirinig ng kaso. Ang parehong salitang Semitiko ang tawag sa mga punong mahistrado ng Carthago, na tinawag ng mga Romanong manunulat na sufetes. Ang pagbabangon ng Dios ng mga hukom ang bisagra ng buong aklat.

Ang “nagpakaligaw na madali sa daan” ay pariralang ginamit ng Dios sa gintong guya, na sila'y lumihis agad sa daang iniutos niya (Exodo 32:8). Ang pagsamba sa ibang mga dios ay inilalarawan sa larawan ng pangangalunya sa kasal, na hango sa Exodo 34:15–16 at pinalawak ni Oseas.

Ang “daing” ay neaqah, ang salita ng Exodo 2:24, kung saan narinig ng Dios ang kanilang daing at inalaala niya ang kaniyang tipan. Ang “nagsisi ang Panginoon” ay nangangahulugang nahabag siya at nagbago ng loob, ang pandiwang ginamit nang talikuran niya ang kasamaang ibinanta matapos ang gintong guya (Exodo 32:14).

Ang “hindi naglikat sa kanilang mga gawa” ay literal na “wala silang binitiwan” sa kanilang mga gawi. Ang “tampalasang lakad” ay “matigas na lakad”, mula sa ugat ding pinagmulan ng “matigas ang leeg”. Ang “lalong sumama” ay mula sa shachat, ang pandiwa ng gintong guya sa Exodo 32:7.

Ang “sinalangsang ... ang aking tipan” ay literal na “tinawid” ito, gamit ang avar, ang pandiwa ng pagtawid sa Jordan. Ang bayang tumawid papasok sa lupain ay tumawid na ngayon lampas sa tipang nagdala sa kanila roon.

Ang mga bansang “iniwan ni Josue nang siya'y mamatay” ay isa-isang pinangalanan sa 3:3: ang limang pangulo ng mga Filisteo, ang mga Cananeo, ang mga Sidonio at ang mga Heveo ng Libano. Hindi na gagawa ang Dios nang higit sa ginawa ni Josue.

Ang “masubok” ay nasah, subukin. Ganito rin ang pananalita ng Dios tungkol sa mana, upang subukin sila kung lalakad sila sa kaniyang kautusan o hindi (Exodo 16:4). Ang mga nalabing bansa ang nagiging bagong mana: araw-araw na pagsubok kung lalakad ang Israel sa daan.

Ang “hindi niya pinalayas silang biglaan” ang paliwanag ng aklat sa hindi natapos na pananakop: ang Dios mismo ang nagpigil sa mga bansa. Nagdaragdag ang kasunod na kabanata ng ikalawang dahilan, upang turuan ng pakikidigma ang salinlahing hindi pa nakalalaban (3:1–2).