Dinala ang sugat sa maling manggagamot

Tatlong pangkat, tatlong pandiwa: dinggin, pakinggan, ulinigin. May talim ang “sa inyo'y nauukol ang kahatulan”, sapagka't ang mga saserdote at ang hari ang nangangasiwa ng kahatulan. Mga kasangkapan ng mangangaso ng ibon ang silo at panghuli. Ang Mizpa ay maaaring bunton ni Jacob sa Galaad (Genesis 31:49) o ang Mizpa ni Samuel sa Benjamin; ang Tabor ay ang bundok na pinagtipunan ni Barac (Mga Hukom 4:6).

Kabilang ang unang kalahati sa pinakamalabong linya sa aklat. Maraming iskolar, sa pagbabago ng isa o dalawang titik, ang bumabasa ng pinalalim nila ang hukay ng Sittim, ang dakong nakisama ang Israel kay Baal-peor (Mga Bilang 25:1). Nagbibigay iyon ng tatlong bitag sa tatlong dako: silo sa Mizpa, lambat sa Tabor, hukay sa Sittim.

May diin ang “ako” sa Hebreo: ako, sa ganang akin, ay kilala ang Ephraim. Ang “napahamak” ay nitma, ang salitang ritwal para sa karumihan, na ginamit sa Mga Bilang 5:13–14 para sa asawang nadungisan ng pangangalunya. Nagtatagpo sa iisang pandiwa ang larawan ng kasal ng aklat at ang batas nito sa kalinisan.

Sa literal, hindi sila pahihintulutan ng kanilang mga gawa na bumalik: hinaharangan mismo ng mga ugali ang daan pabalik. Ang espiritu ng pagpapatutot mula sa 4:12 ay “nasa loob nila” na ngayon, sa loob, hindi na hanging mula sa labas na nagligaw sa kanila.

Parirala ng Amos 6:8 ang “kapalaluan ng Israel”, kung saan sinasabi ng Dios na kinasusuklaman niya ang karilagan ni Jacob. Ang “nagpapatotoo sa kaniyang mukha” ay wika ng hukuman, sumagot laban sa isang tao bilang saksi. Inuulit ni Oseas ang linyang ito nang salita sa salita sa 7:10, at doon ay sinusundan ito ng pagtangging bumalik.

Chalats ang “umurong”, hubarin, ang pandiwa sa paghuhubad ng panyapak sa seremonya ng Deuteronomio 25:9. Nakadulas ang Dios mula sa kanilang abot gaya ng pagdulas ng paa mula sa panyapak, at naiwan sa mga sumasamba ang hawak na balat.

Bagad ang “paglililo”, ang pandiwa ng pagtataksil sa asawa sa Malakias 2:14 at Jeremias 3:20. Ang “ibang mga anak” ay mga anak ng mga taga ibang lupa, hindi sa asawa. Ang “bagong buwan” ay chodesh: ang mismong kapistahan ng 2:11 ang siyang lalamon sa kanila.

Nakahanay ang Gabaa, Rama at Bethel sa isang guhit na papahilaga mula sa Jerusalem sa lupain ng Benjamin. Binasa ni Albrecht Alt ang hudyat bilang ganting-salakay ng Juda sa digmaang Siro-Ephraimita noong 734–732 BC, isang maimpluwensiyang hinuha. Ang “sa likuran mo, Oh Benjamin” ay ang lumang sigaw sa labanan sa awit ni Debora (Mga Hukom 5:14).

Tokechah ang “pagsaway”, pagtutuwid, isang pormal na pagsasaway. Inihahayag ang babala “sa gitna ng mga lipi ng Israel”, sa harap ng madla, at ang “tunay na mangyayari” ay gumagamit ng ne'emanah, mula sa ugat ng amen: isang katiyakan, hindi bantang pampalabas lamang.

Ipinagbabawal ang paglilipat ng batong panghangganan sa Deuteronomio 19:14 at isinusumpa sa Deuteronomio 27:17. Nasa ilalim ng sumpa ng tipan ang mga prinsipe ng Juda, marahil, ayon sa ilan, dahil sa pagsakop sa lupain sa hilaga sa digmaang kababanggit lamang.

Eksaktong pares ng Deuteronomio 28:33 ang “napighati” at “nadikdik”, kung saan ang suwail na bayan ay pipighatiin at dudurugin tuwina. Malabo ang “utos”, tsav; mga walang kabuluhan ang binasa ng lumang Griego, at maaaring mapangutyang salita ito para sa isang tuntuning gawa ng tao.

Tahimik na kumakain ng tela ang tanga; ang “kabulukan” ay raqav, ang pagkabulok ng kahoy o buto, gaya sa Mga Kawikaan 12:4, kung saan ang nakahihiyang asawa ay kabulukan sa mga buto. Walang isa man sa dalawa ang nagpapakilala sa sarili. Ang Dios na umaatungal sa talatang 14 ay unang kumikilos na gaya ng pagkabulok.

Mazor ang “sugat”, isang nagnanaknak na sugat na kailangang talian, ang salitang ginamit ng Jeremias 30:13 para sa sugat na walang lunas. Nagbayad si Menahem ng Israel kay Tiglath-pileser ng isang libong talento (2 Mga Hari 15:19–20), at nagsugo sa kaniya si Ahaz ng Juda upang humingi ng tulong (2 Mga Hari 16:7). Ang Jareb ay maaaring titulo, ang dakilang hari o haring Mapag-away.

Doble sa Hebreo ang “Ako, sa makatuwid baga'y ako”. Nanlalapa at tumatangay ang leon, at ang “walang magliligtas” ay gumagamit ng natsal gaya sa 2:10. Nangaso ng mga leon ang mga hari ng Asiria at ipinakilala ang sarili bilang mga leon, nguni't sa talatang ito ang leon ay ang sariling Dios ng Israel.

Bumabalik sa kaniyang lungga ang leong nakakuha na ng biktima, at ipinagpapatuloy ng “aking dako” ang larawan. Ang “kilalanin ang pagkakasala” ay sa literal na pasanin ang kanilang pagkakasala. Ang “hahanapin nila akong mainam” ay shachar, maghanap sa bukang-liwayway, at sasagutin ito ng 6:3 sa kaniyang paglabas na tunay na parang umaga, ang gayon ding ugat.