Uma casa toma forma em torno de uma aliança

Quatrocentos e oitenta são doze gerações de quarenta anos, e muitos leitores o tomam como número esquemático; a Septuaginta grega lê 440. Zive, “brilho” ou florescência, é um antigo nome cananeu de mês, explicado aqui como o segundo mês, abril a maio, porque os leitores do livro já não o conheciam.

Sessenta por vinte por trinta côvados dá cerca de 27 por 9 por 13,5 metros, mais ou menos o tamanho de uma grande igreja paroquial, não de uma catedral. As proporções dobram as da tenda do tabernáculo, trinta por dez côvados, de modo que a casa é o santuário do deserto ampliado em pedra.

O pórtico é o ’ulam, um vestíbulo ao longo de toda a fachada, com vinte côvados para acompanhar a casa e dez de profundidade. A altura não é dada aqui; 2 Crônicas 3:4 a dá como cento e vinte côvados, número que muitos comentaristas suspeitam ter sido copiado errado.

A expressão hebraica por trás de “janelas com grades fixas” é incerta: ou janelas com treliças fixas, ou aberturas largas por dentro e estreitas por fora, como seteiras. Postas no alto, acima das câmaras laterais, deixariam entrar pouca luz no longo salão.

As câmaras formam um anexo de três andares, tsela‘, a mesma palavra usada para a costela tirada de Adão em Gênesis 2:21, no sentido de estrutura lateral. Elas envolviam tanto o salão principal quanto o santuário interior e provavelmente serviam de depósito para tesouros e dízimos.

Os andares se alargam para cima, cinco, seis e depois sete côvados, porque a parede do templo recuava um côvado a cada piso. Essas reentrâncias sustentavam as vigas do assoalho, de modo que nenhuma madeira do anexo jamais perfurou a parede da própria casa santa.

Pedras “preparadas na pedreira” são as mesmas pedras grandes, caras e lavradas de 5:17, acabadas no lugar de extração. Ferramenta de ferro era proibida nas pedras de um altar (Êxodo 20:25; Deuteronômio 27:5), e o silêncio do canteiro estende algo dessa reverência à casa inteira.

“O lado direito” é o sul, pois a casa estava voltada para o leste. “Escadas em caracol” traduz lulim, palavra rara que pode indicar uma escada espiral ou simplesmente alçapões e escadas de mão; as versões antigas divergem, e o sentido é apenas que havia um acesso interno ao anexo.

“Terminou” fecha aqui o relato da estrutura externa. O teto era de vigas e tábuas de cedro, gebim e sederot, fileiras de caibros e de pranchas, sobre as paredes de pedra; o mesmo verbo volta no versículo 14 e de novo no versículo 38.

Cada andar do anexo tinha cinco côvados de altura, quinze ao todo, metade da altura do salão de trinta côvados, o que deixava espaço acima deles para as janelas do versículo 4. As vigas de cedro “se apoiavam” na casa, assentadas nas reentrâncias, não embutidas nela.

Nenhum profeta ou sonho é mencionado. Antes, o SENHOR apareceu a Salomão em sonho em Gibeão (3:5), e a promessa a Davi veio por Natã (2 Samuel 7:4); como esta palavra chegou ao rei fica sem dizer, e a Septuaginta grega omite inteiramente os versículos 11–14.

“A minha palavra... a qual falei a Davi” aponta para o oráculo de Natã em 2 Samuel 7:12–16, em que o filho de Davi construiria uma casa e o SENHOR edificaria uma casa para Davi. Aqui a promessa é reafirmada com um “se”, e o “se” recai sobre Salomão.

“Habitarei” traduz shakan, o verbo de onde vem mishkan, tabernáculo, e a frase ecoa a promessa de Êxodo 25:8 e 29:45 de habitar no meio dos filhos de Israel. É a promessa do tabernáculo transferida, não uma nova feita para a pedra.

A frase repete o versículo 9 quase palavra por palavra, uma oração de retomada que reabre o relato da construção depois da palavra divina. Os escritores hebreus usam o mesmo recurso para marcar que uma inserção terminou.

O revestimento cobria as paredes de cima a baixo, do assoalho até o teto, de modo que o interior todo era de madeira. As paredes eram de cedro e o assoalho de cipreste, berosh, provavelmente cipreste ou zimbro, a madeira que Hirão forneceu em 5:8.

Vinte côvados no fundo do salão foram fechados com tábuas do chão ao teto para formar a sala interior. O versículo dá dois nomes à sala de uma só vez: debir, o santuário interior, e qodesh haqqodashim, o Santo dos Santos.

Sessenta côvados menos os vinte da sala interior deixam quarenta para o salão principal, o hekal, aqui “o santuário do templo”. Hekal vem de uma antiga palavra para palácio, tomada em última instância do sumério para “casa grande”.

Os botões são ornamentos em forma de cabaça, peqa‘im, da mesma raiz das cabaças silvestres de 2 Reis 4:39. “Nenhuma pedra era visível” significa que, de dentro do edifício, a alvenaria ficava inteiramente escondida atrás do cedro entalhado.

O “santuário interior” traduz debir, que o latim de Jerônimo verteu por oraculum, ligando-o a dabar, falar; muitos estudiosos hoje o derivam de uma palavra que significa o fundo, a sala de trás. Seja como for, o versículo dá à sala um único uso declarado: guardar a arca.

Vinte côvados em cada direção fazem da sala interior um cubo perfeito, embora o salão tenha trinta de altura, de modo que ou o piso era elevado ou havia um espaço acima. O altar de cedro é o altar do incenso diante da sala interior, o altar de ouro de 7:48.

As correntes de ouro eram estendidas diante da sala interior. A sintaxe hebraica é difícil, mas as correntes parecem substituir o véu, ou pender junto com ele, que 2 Crônicas 3:14 descreve em azul, púrpura e carmesim.

“Toda a casa” é dito duas vezes, e também “revestiu”: o ouro cobre toda superfície visível. O verbo tsaphah, revestir, é o usado para a arca e a mesa do tabernáculo em Êxodo 25:11 e 25:24, e agora se aplica a um edifício inteiro.

“Madeira de oliveira” é literalmente “árvores de óleo”, oliveira brava, madeira densa e resinosa. Dez côvados são cerca de 4,5 metros, metade da altura da sala, de modo que as figuras se elevariam acima de quem entrasse; os querubins da própria arca eram pequenos e de ouro batido.

As medidas são exatas: duas asas de cinco côvados fazem uma envergadura de dez de ponta a ponta. O hebraico kerub forma o plural kerubim, e a palavra portuguesa “querubim” guarda a terminação do plural hebraico, embora aqui seja usada como singular.

“A mesma medida e a mesma forma” usa qetseb, corte ou feitio, a palavra que 7:37 aplica às dez bases. As duas figuras foram feitas idênticas, como o par sobre a arca, embora aquele fosse batido numa só peça com o propiciatório (Êxodo 37:7).

A altura é repetida pela terceira vez, depois dos versículos 23 e 25. A repetição é típica dos registros de construção hebraicos, que dão cada dimensão de cada peça de um par separadamente em vez de dizer “igualmente”.

Duas envergaduras de dez côvados enchem exatamente os vinte de largura: as asas externas nas paredes, as internas encontrando-se no centro. 2 Crônicas 3:13 acrescenta que estavam de pé, com o rosto voltado para a casa, isto é, olhando para o salão.

O ouro vai sobre a oliveira, como foi sobre o cedro. Madeira entalhada primeiro e depois chapeada foi o método do tabernáculo para as suas tábuas de acácia e para a arca (Êxodo 26:29), repetido aqui em escala muito maior.

Querubins, palmeiras e flores abertas são os três motivos que voltam ao longo dos versículos 29–35. “Na parte interna quanto na externa” significa nas duas salas, o santuário interior e o salão, e não nas paredes externas do edifício.

Até o assoalho era de ouro, “na parte interna quanto na externa”, na sala interior e no salão. As tábuas de cipreste do versículo 15 também ficaram cobertas; nada de madeira ficou exposto onde os sacerdotes pisavam.

A entrada da sala interior era de oliveira, e “a quinta parte da parede” é expressão obscura: talvez uma moldura de cinco lados com verga pontiaguda, talvez uma porta com um quinto da largura da parede. O hebraico é incerto e as traduções divergem.

“Estendeu o ouro” traduz radad, bater ou achatar a martelo, de modo que o ouro foi trabalhado dentro do entalhe em vez de simplesmente pousado sobre ele. Querubins e palmeiras continuavam visíveis em relevo debaixo do metal.

A entrada principal do salão tinha ombreiras de oliveira, “a quarta parte da parede”, talvez uma moldura de quatro lados, em contraste com a quinta parte do versículo 31. A entrada maior, para a sala mais pública, recebe uma moldura mais simples.

As portas do salão eram de cipreste, e cada uma das duas portas tinha duas folhas dobráveis, galilim, painéis que giram ou pivotam. Um sacerdote podia abrir uma só folha sem mover toda a porta pesada.

“Ajustado sobre o trabalho esculpido” usa yashar, reto ou nivelado: o ouro foi pressionado por igual sobre o entalhe, acompanhando cada contorno. A descrição das portas termina onde a das paredes começou, com querubins, palmeiras e flores.

Três fiadas de pedra lavrada e depois uma de vigas de cedro é um método de construção conhecido em Ugarite e em outros sítios do Bronze Recente, onde a madeira intercalada na alvenaria ajudava as paredes a ceder sem rachar nos terremotos. 7:12 registra a mesma construção para o grande pátio.

A data repete o versículo 1 de forma abreviada, emoldurando o capítulo inteiro. O alicerce lançado no quarto ano é também a data de 2 Crônicas 3:2, o segundo dia do segundo mês.

Bul, o oitavo mês, corresponde a outubro e novembro e, como Zive, é um antigo nome cananeu explicado para leitores posteriores. De Zive do quarto ano a Bul do décimo primeiro são sete anos e meio, arredondados para sete; a dedicação em 8:2 cai no sétimo mês, Etanim.