As mãos que equipam a casa

No hebraico, a frase abre com uma conjunção que põe estes treze anos diretamente contra os sete de 6:38, sem quebra de capítulo. Somados, dão os vinte anos que 9:10 usará para datar tudo o que segue, de modo que as duas obras contam como uma só época do reinado.

Cem côvados por cinquenta dá cerca de 50 por 25 metros, área maior que a do templo, sessenta por vinte. O nome vem das fileiras de colunas de cedro, de pé como um bosque. O salão guardará depois os escudos de ouro de Salomão (10:17), e Isaías 22:8 o trata como arsenal.

A palavra hebraica aqui é tsela‘ot, a mesma das câmaras laterais do templo em 6:5. Quarenta e cinco em fileiras de quinze se ajusta mal às quatro fileiras do versículo 2, e o grego lê três fileiras, de modo que os quarenta e cinco podem ser vigas ou câmaras, não colunas.

“Janela ficava de frente para janela” descreve aberturas que se encaram de um lado a outro do salão, em três níveis de cada lado. Num edifício cheio de colunas de cedro, aberturas opostas deixariam a luz e o ar atravessar uma sala que de outro modo seria escura.

“Quadrados” descreve as molduras, retangulares e não em arco, e o hebraico enfatiza os batentes mais que as portas. A última frase repete o versículo 4 palavra por palavra, o tipo de recapitulação de construtor que indica que esta seção vem de uma descrição técnica.

O Salão das Colunas, cinquenta côvados por trinta, é uma colunata, provavelmente sala de espera diante do pórtico do julgamento. A “soleira” traduz ‘ab, palavra arquitetônica rara que pode indicar um dossel, uma cornija ou um lance de degraus; ninguém tem certeza.

O capítulo 3 provou a sabedoria de Salomão num caso entre duas prostitutas; aqui esse ofício ganha edifício próprio. O hebraico diz cedro “de assoalho a assoalho”, que algumas versões antigas leem como do chão ao teto. O trono que ficava aqui é descrito em 10:18–20.

A filha de Faraó foi vista pela última vez alojada na Cidade de Davi até o fim das obras (3:1). Uma casa separada, semelhante ao pórtico, dá à sua posição egípcia o que lhe era devido, e 9:24 registra o dia em que ela se muda.

As pedras do palácio eram cortadas sob medida com serras em todas as faces, por dentro e por fora. As do templo, ao contrário, foram aparelhadas na pedreira para que nenhuma ferramenta de ferro se ouvisse no local (6:7). As cornijas são a fiada superior do muro, de uma palavra que significa palmos.

Pedras de dez e oito côvados medem cerca de 4,5 e 3,6 metros de comprimento, blocos que exigem alavancas, rolos e muitas mãos. As mesmas pedras grandes e caras foram postas no alicerce do templo em 5:17, de modo que as duas obras partilham pedreiras além de artífices.

Acima do alicerce, as paredes alternam pedra esquadrejada e cedro. O versículo é curto porque o método vai ser explicado na linha seguinte.

Três fiadas de pedra aparelhada e depois uma de vigas de cedro era uma técnica antiga conhecida, achada em sítios como Ugarite, que deixava o muro ceder em vez de rachar num terremoto. O mesmo padrão foi usado no pátio interior do templo em 6:36, e Esdras 6:4 o prescreve de novo para o segundo templo.

Este não é o rei de 5:1, mas um segundo Hirão, que Crônicas chama Hurão. A ordem do hebraico não é estritamente cronológica: o trabalho dele em bronze pertence à construção do templo, que o livro terminou de descrever no capítulo 6 e à qual agora volta para completar.

Sabedoria, entendimento e habilidade formam a mesma tríade dada a Bezalel para o tabernáculo em Êxodo 31:3. Aqui a habilidade é toda para o bronze. 2 Crônicas 2:14 diz que a mãe dele era da tribo de Dã, diferença que os comentaristas conciliam de várias maneiras.

Dezoito côvados são cerca de oito metros, e doze de circunferência dão um diâmetro perto de 1,7 metro. Jeremias 52:21 acrescenta que as colunas eram ocas, com o metal da espessura de quatro dedos, o que as torna uma proeza de fundição e não blocos maciços de bronze.

O capitel é a peça que coroa a coluna. Cada um tinha cinco côvados, o que Jeremias 52:22 confirma, embora 2 Reis 25:17 dê três, talvez medindo só a faixa ornamentada.

As redes de trabalho trançado são treliças; os cordões em forma de correntes são festões pendurados sobre elas. Sete para cada capitel é o número dado, e o hebraico é tão condensado aqui que os tradutores há muito divergem sobre a disposição das peças.

O hebraico parece ter trocado duas palavras, e muitos tradutores leem “ele fez as romãs” em vez de “as colunas”. Romãs também pendiam da orla do manto do sumo sacerdote (Êxodo 28:33), de modo que o fruto já fazia parte da ornamentação sagrada de Israel.

O trabalho em forma de lírios, provavelmente a forma de lótus comum nos capitéis egípcios e fenícios, coroava os quatro côvados superiores. “No pórtico” pode significar no estilo do pórtico ou apenas situar as colunas; a expressão é obscura no hebraico.

O “bojo” é a parte arredondada e saliente do capitel, que o versículo 41 chama de vaso. Duzentas romãs por capitel, em duas fileiras, dão o total de quatrocentas que o inventário vai contar.

Jaquim provavelmente significa “ele estabelecerá” e Boaz “nele há força”, e os dois nomes podem ser as palavras iniciais de inscrições ou orações mais longas. Com o templo voltado para o leste, a coluna direita fica ao sul. Boaz era também o nome do bisavô de Davi.

O verbo de “foi terminado”, tamam, é o usado para o próprio templo em 6:22. A obra de um artífice recebe a mesma fórmula de conclusão que a casa do rei.

“De fundição” significa fundido. Uma bacia de bronze de dez côvados de diâmetro e cinco de altura, cerca de 4,5 por 2,3 metros, vazada numa só peça, estava entre as maiores fundições do mundo antigo, e por isso o versículo seguinte insiste que o ornamento foi fundido ao mesmo tempo.

O hebraico peqa‘im, aqui “botões”, significa cabaças, a mesma forma entalhada no cedro de 6:18. “Fundidos quando ele foi fundido” quer dizer que as duas fileiras saíram de uma só fundição, não foram fixadas depois.

Doze bois sugerem as doze tribos, embora o livro não o diga. A disposição não durou: o rei Acaz tirou o mar de cima dos bois e o pôs sobre um pavimento de pedra (2 Reis 16:17), e depois a Babilônia levou os bois.

Um palmo são cerca de 7,5 centímetros de parede de bronze. O bato era uma medida de líquidos de aproximadamente vinte e dois litros, de modo que o mar comportava algo como quarenta mil litros. 2 Crônicas 4:5 dá três mil batos, número que os estudiosos explicam como capacidade até a borda ou como diferença de copista.

A palavra para “bases” é mekonah, suporte. Com quatro côvados de lado e três de altura, cerca de 1,8 metro por 1,35, são grandes. Pequenos suportes de bronze com rodas exatamente desse tipo foram achados em Chipre, de alguns séculos antes, o que ajuda a reconstituí-los.

Os painéis eram as placas e as molduras eram as travessas que os enquadravam, de modo que cada lado do suporte era uma armação preenchida com chapas. As duas palavras hebraicas são termos técnicos raros, e por isso a descrição é difícil de visualizar.

Leões e bois se juntam aqui aos querubins, animais que reaparecerão no trono de Salomão (10:19–20). As guirlandas de trabalho pendente são grinaldas ou festões, loyot, trabalhados abaixo das figuras.

Os “suportes” são literalmente “ombros”, escoras que subiam de cada canto para sustentar a bacia. Os eixos de bronze completam o conjunto de rodagem. O versículo passa da decoração para as peças que carregam o peso.

Poucos versículos do capítulo são mais difíceis. A “abertura” parece ser a boca no alto que segurava a bacia, redonda por dentro, com um côvado e meio, enquanto os painéis gravados à volta eram quadrados. As traduções divergem muito na reconstituição.

As rodas ficam debaixo dos painéis, não ao lado deles, de modo que o suporte rola sobre a própria armação. Um côvado e meio são cerca de sessenta e oito centímetros, roda grande para um objeto móvel.

Cubos, aros e raios são as peças de uma roda de carro. As rodas de carruagem eram de madeira; estas eram todas de metal fundido, bronze, o que as tornava muito mais pesadas que o veículo com que são comparadas.

“Faziam parte da própria base” significa que as escoras dos cantos foram fundidas numa peça com o suporte, não aparafusadas, o que em parte explica como as dez puderam sair de um só molde.

Um colar redondo de meio côvado de altura coroava o suporte quadrado, o encaixe em que entrava a bacia. A armação quadrada e o colar redondo repetem os painéis quadrados e a abertura redonda do versículo 31.

“Cada um em seu espaço” é literalmente “segundo o espaço livre de cada um”: o gravador preencheu o lugar que cada painel oferecia. As palmeiras se juntam agora às figuras, o mesmo motivo entalhado nas paredes e portas do templo em 6:29–35.

“Uma só medida e uma só forma” é a expressão usada para os dois querubins do Lugar Santíssimo (6:25). A palavra rara qetseb, forma ou corte, aparece só nesses dois lugares do livro.

Quarenta batos são da ordem de novecentos litros, de modo que uma bacia cheia sobre o seu suporte pesava bem mais de uma tonelada. Os quatro côvados são provavelmente o diâmetro da bacia, igual à largura do suporte, o que sugere que as rodas as moviam vazias.

Olhando para o leste a partir do templo, a mão direita é o sul. O mar ficava no canto sudeste do edifício, entre a casa e o altar, enquanto os suportes se alinhavam dos dois lados, cinco e cinco.

As pás tiravam as cinzas do altar; as bacias são mizraqot, de um verbo que significa lançar, vasos para aspergir o sangue contra o altar. Alguns manuscritos hebraicos e o versículo 45 trazem “panelas” como primeiro item.

O inventário recomeça do alto, e os capitéis das colunas agora são chamados de “vasos”, gullot, a forma arredondada que o versículo 20 chamou de bojo.

A conta fecha: duas redes, duas fileiras cada, cem por fileira, quatrocentas ao todo. Jeremias 52:23 acrescenta que noventa e seis de cada cem ficavam voltadas para fora.

Treze versículos de engenharia, de 27 a 39, encolhem para uma linha de inventário. A lista supõe que o leitor já sabe o que são uma base e uma bacia.

“O único mar” se contrapõe às dez bacias da linha anterior. Uma só grande bacia servia aos sacerdotes; os dez vasos menores serviam às ofertas.

O bronze era uma liga de cobre e estanho; o latão verdadeiro, com zinco, era raro naquele período. “Polido” traduz uma palavra para brunido ou lustrado, de modo que as peças brilhavam como ouro quando novas.

O hebraico diz “na espessura do solo”, a argila densa que dá bons moldes de fundição. Sucote ficava a leste do Jordão, perto do Jaboque; Zaretã é nomeada em Josué 3:16, perto do lugar onde o rio parou.

O bronze ficou sem pesar porque havia demais. A mesma expressão volta na queda de Jerusalém, quando os babilônios quebraram estes utensílios e levaram um bronze cujo peso de novo não se podia calcular (2 Reis 25:16).

O sujeito passa de Hirão a Salomão quando o metal passa do bronze ao ouro. O altar de ouro é o altar do incenso de 6:20–22. O pão da proposição é literalmente “pão da face” ou “da presença”, posto diante do SENHOR.

O tabernáculo tinha um único candelabro; o templo tem dez, cinco de cada lado do santuário interior. Flores, lâmpadas e tenazes são as peças de uso, as tenazes para manejar pavios e brasas.

Os apagadores eram aparadores de pavio, de uma raiz que significa podar. As colheres eram pequenas panelas para incenso. As dobradiças de ouro traduzem pot, que talvez indique os encaixes em que as portas giravam sobre pinos, de modo que o ouro chega às menores peças móveis.

“Foi terminada” traduz shalam, da mesma raiz do nome de Salomão, Shelomoh. A prata e o ouro dedicados por Davi eram despojos das suas guerras (2 Samuel 8:11), agora guardados na casa que ele não teve permissão de construir.