Uma casa de oração que não pode conter Deus

A arca repousava na tenda que Davi armou para ela na Cidade de Davi (2 Samuel 6:17). “Trazerem” aqui é literalmente “fazerem subir”: o templo ficava no terreno mais alto, ao norte, de modo que o cortejo sobe. Sião ainda designa aqui a antiga fortaleza jebusita que Davi tomou, não a cidade inteira.

Etanim é um antigo nome cananeu de mês, provavelmente “correntes perenes”, depois substituído pelo babilônico Tishri. A festa é a dos Tabernáculos. Como 6:38 data a conclusão do templo no oitavo mês, a dedicação espera quase um ano, ou o livro conta a partir de outro ponto.

Os sacerdotes carregam a arca nos ombros, como a lei exigia (Deuteronômio 31:9). A primeira tentativa de Davi de transportá-la num carro novo terminou com Uzá ferido de morte (2 Samuel 6:6–7); desta vez ninguém improvisa.

A Tenda do Encontro é a velha tenda da congregação, que estivera em Gibeão (3:4). O tecido e os utensílios sobem com a arca e presumivelmente são guardados, de modo que o santuário portátil do deserto é recolhido dentro do fixo.

“Não podiam ser contados nem numerados” diz a mesma coisa duas vezes, para dar ênfase. Davi sacrificara a cada seis passos quando trouxe a arca a Jerusalém pela primeira vez (2 Samuel 6:13); o cortejo do filho supera até isso.

O santuário interior traduz debir, palavra que antigos tradutores ligaram a dabar, “falar”, como o lugar da palavra divina; o termo provavelmente significa a sala de trás. A arca, com os seus pequenos querubins, fica agora debaixo dos dois grandes querubins de oliveira de 6:23–28.

O verbo de “cobriam” significa proteger ou abrigar. Os grandes querubins vão de parede a parede, dez côvados de asas cada um, de modo que a arca e as varas ficam à sombra da sua envergadura.

A lei mandava que as varas nunca fossem tiradas das argolas (Êxodo 25:15), e por isso foram puxadas para a frente, a ponto de aparecerem do Lugar Santo. “Até o dia de hoje” mostra que a fonte foi escrita enquanto o templo ainda estava de pé.

Horebe é o nome que Deuteronômio dá ao Sinai, e a redação segue Deuteronômio 10:5, onde Moisés coloca as tábuas na arca e diz que ali permanecem. O versículo deixa claro que nada mais estava dentro dela.

Os sacerdotes se retiram antes que a nuvem venha, de modo que a casa está vazia de gente quando é cheia. 2 Crônicas 5:12–13 acompanha este momento com trombetas, cento e vinte sacerdotes e cantores, pormenor que 1 Reis deixa de fora.

“Glória” traduz kabod, cuja raiz significa peso. Os sacerdotes não conseguem ficar de pé, como se sob um peso, e “a casa do SENHOR” é nomeada duas vezes num só versículo, uma como o lugar de onde eles saem, outra como o lugar que ele enche.

“Densa escuridão” traduz ‘araphel, a nuvem de que Moisés se aproximou no Sinai, onde Deus estava (Êxodo 20:21). Salomão lê a nuvem que enche a casa como a mesma presença que encontrou Israel no monte.

O “lugar para habitares” é makon, um local fixo, da mesma raiz das “bases” com rodas do capítulo 7. Depois de séculos de uma tenda que se movia, Salomão fala de uma casa que fica, e “para sempre” é literalmente “pelos séculos”.

O rei se volta do santuário para a multidão. Toda a assembleia de Israel permanece em pé, a postura de quem recebe uma bênção.

Boca e mão formam um par: Deus falou com uma e cumpriu com a outra. A linguagem corporal faz da promessa e do cumprimento atos de um único agente, e Salomão usa o par de novo no versículo 24.

Que o nome de Deus estivesse ali é a linguagem de Deuteronômio para o único lugar que Deus escolheria (Deuteronômio 12:11). O paralelo em 2 Crônicas 6:5–6 acrescenta aqui uma oração sobre a escolha de Jerusalém, que esta versão condensa.

O desejo de Davi aparece primeiro em 2 Samuel 7:2, quando ele diz a Natã que mora numa casa de cedro enquanto a arca fica entre cortinas. Salomão o apresenta como algo no coração do pai, não como decreto real.

2 Samuel 7 não registra as palavras “você fez bem”. O relato de Salomão fornece um veredito que o capítulo anterior deixa implícito, e 1 Crônicas 22:8 dá a razão pela qual Davi foi impedido: derramara muito sangue.

“O seu filho, que sairá do seu corpo” traduz a promessa de 2 Samuel 7:12–13. Salomão já a citou uma vez, a Hirão de Tiro (5:5), ao encomendar a madeira; a mesma frase serviu de contrato e serve agora de dedicação.

O hebraico faz um jogo: o SENHOR “levantou” a sua palavra, e Salomão “se levantou”, ambos de qum. A edição impressa traduz o primeiro por “confirmou”, mas o eco está no verbo de origem. Salomão está agora onde Davi estava.

Salomão chama a arca de lugar “na qual está a aliança”. As tábuas são de tal modo o documento da aliança que se pode dizer que a arca contém a própria aliança, e a sua casa é descrita como o lugar preparado para esse cofre.

O altar é o de bronze, no pátio. O rei ora fora da casa, entre o povo, não dentro do Lugar Santo, reservado aos sacerdotes. Mãos estendidas com as palmas para cima eram a postura comum de súplica no mundo antigo.

“Não há Deus como tu” transforma em afirmação a pergunta do Cântico do Mar sobre quem é semelhante ao SENHOR (Êxodo 15:11). “Guardas a aliança e a misericórdia” segue Deuteronômio 7:9, onde o mesmo par descreve o Deus fiel.

“Como se vê neste dia” aponta para o templo concluído como prova. A promessa a Davi já não é só uma palavra lembrada; tem um edifício e um filho no trono para mostrar.

“Nunca te faltará um homem” é literalmente “não te será cortado”. Davi usou as mesmas palavras ao instruir Salomão em 2:4, e o SENHOR as repetirá a Salomão em 9:5, de modo que a promessa passa por três bocas.

“Que se confirme” traduz uma forma de ’aman, ser firme ou confiável, a raiz de “amém”. O pedido é que a palavra se mostre verdadeira.

“Os céus dos céus” é um superlativo hebraico, como “santo dos santos” ou “cântico dos cânticos”: o céu mais alto. A mesma expressão está em Deuteronômio 10:14, onde os céus dos céus pertencem ao SENHOR.

Aparecem três palavras para oração: tephillah, a palavra geral; techinnah, súplica por favor; e rinnah, um clamor vibrante, em outros lugares muitas vezes grito de alegria. Os pedidos estão para vir em todos os registros.

Olhos abertos noite e dia é imagem de sentinela. A frase “O meu nome estará ali” volta em 2 Reis 23:27, quando o SENHOR diz que rejeitará esta mesma casa, citando as palavras em que Salomão se apoia aqui.

O verbo “perdoar”, salach, tem só Deus como sujeito na Bíblia hebraica; nenhum ser humano jamais concede salach. “Ouve nos céus” torna-se o refrão da oração, respondendo a cada caso que segue.

A lei para bens deixados em custódia sem testemunha exigia um juramento pelo SENHOR entre as partes (Êxodo 22:10–11). O juramento era uma autoimprecação feita no altar, invocando juízo se quem jurava mentisse.

“Justificando” é termo de tribunal: declarar alguém com a razão, um veredito, como em Deuteronômio 25:1. “Fazendo recair o seu caminho sobre a sua própria cabeça” é a expressão das consequências que caem sobre quem as causou.

Ser derrotado diante do inimigo é uma das maldições da aliança em Levítico 26:17 e Deuteronômio 28:25. A oração supõe que Israel sabe por que a derrota viria e nomeia o remédio no mesmo fôlego.

“Traze-os de volta à terra” supõe que alguns já foram levados prisioneiros. Uma batalha perdida é imaginada não só como soldados mortos, mas como cativos que precisam voltar para casa.

O céu fechado é a maldição de Deuteronômio 11:17. 1 Reis porá em cena exatamente este pedido poucos capítulos adiante, quando Elias anuncia uma seca e não chove por três anos (17:1).

A chuva do capítulo 18 só cai depois que o povo no Carmelo se prostra com o rosto em terra e confessa que o SENHOR é Deus (18:39). O par de Salomão, ensino e chuva, se cumpre no monte.

Ferrugem e mofo são o crestamento pelo vento quente do leste e uma praga amarelada do cereal; o mesmo par aparece entre as maldições de Deuteronômio 28:22 e em Amós 4:9. As lagartas são uma fase do gafanhoto. “A terra das suas cidades” é literalmente “a terra das suas portas”.

O adorador individual que estende as mãos para esta casa toma a postura que Salomão tomou no versículo 22. O gesto de oração do rei não fica reservado ao rei.

O hebraico dobra o pronome, “tu, só tu”, uma das formas mais enfáticas da língua. A resposta pedida é individual, “segundo todos os seus caminhos”, e não um único veredito sobre o povo inteiro.

O perdão deve produzir temor, no sentido de reverência. A lógica é a de Salmos 130:4, que liga o perdão divino ao temor: a misericórdia aproxima as pessoas em vez de torná-las descuidadas.

A palavra para “estrangeiro” é nokri, um forasteiro de fato, não o ger, o residente estrangeiro que já vivia dentro de Israel sob a sua lei. Salomão imagina alguém sem posição alguma na terra.

“Mão poderosa” e “braço estendido” são as expressões do Êxodo em Deuteronômio 4:34 e 5:15. Os estrangeiros ouvem o que aconteceu no Egito, como Raabe ouvira (Josué 2:10), e a rainha de Sabá virá porque ouviu da fama de Salomão (10:1).

Cada pedido de Israel traz uma condição: confessar, voltar, orar. O do estrangeiro não traz nenhuma. Salomão pede que Deus faça “conforme tudo o que o estrangeiro te pedir”. “É chamada pelo teu nome” é literalmente “o teu nome é invocado sobre ela”, fórmula de posse.

Aqui a oração acrescenta pela primeira vez “a cidade que escolheste”. Um exército longe de Jerusalém se volta para a cidade e depois para a casa dentro dela, de modo que a direção da oração se estreita da região ao edifício.

“Defende a sua causa” é literalmente “faze o seu juízo”, mishpat, palavra de tribunal. A batalha é apresentada como um processo em que se pede a Deus o veredito.

“Longe ou perto” deixa lugar para as duas deportações que 2 Reis registrará: as tribos do norte para a Assíria e Judá para a Babilônia. O parêntese sobre o pecado ecoa em Eclesiastes 7:20, livro que a tradição atribui ao mesmo rei.

“Se arrependerem” é literalmente “fizerem voltar ao coração”. O hebraico joga com shub, voltar, e shabah, levar cativo, que soam parecidos ao longo destes versículos. A confissão tríplice, pecamos, agimos perversamente, cometemos iniquidade, reaparece quase igual em Salmos 106:6 e Daniel 9:5.

“De todo o seu coração e de toda a sua alma” é a linguagem de Deuteronômio 6:5, e Deuteronômio 30:1–3 já prometera restauração aos exilados que voltassem exatamente assim. A direção se estreita de novo: terra, cidade, casa.

“O lugar da tua habitação” é makon, a mesma palavra que Salomão usou no versículo 13 para o lugar fixo que construíra. O templo foi chamado o makon de Deus; a oração continua a situar o verdadeiro makon nos céus.

Neemias, copeiro na Pérsia, ora exatamente por isto, pedindo que o rei tenha misericórdia dele (Neemias 1:11). O pedido é que os captores sejam movidos à compaixão, não que sejam destruídos.

A “fornalha de ferro” é a imagem de Deuteronômio para o Egito (Deuteronômio 4:20), uma fornalha de fundição quente o bastante para trabalhar o ferro. Retrata a escravidão como calor intenso e, no sentido do fundidor, como lugar onde o metal é refinado.

“Para que os teus olhos estejam abertos” traz de volta as palavras do versículo 29, fechando a longa série de pedidos com a frase que a abriu.

“Separaste” traduz badal, o verbo que Deus usa ao separar a luz das trevas em Gênesis 1 e em Levítico 20:26, quando diz que separou Israel dos povos. “Senhor DEUS”, Adonai YHWH, é raro em 1 e 2 Reis; as maiúsculas marcam o nome divino.

2 Crônicas 6:13 acrescenta que Salomão se ajoelhara sobre uma plataforma de bronze de cinco côvados de lado e três de altura, posta no meio do pátio, para que a multidão o visse. 1 Reis menciona o ajoelhar-se só quando ele se levanta.

Davi abençoara o povo em nome do SENHOR quando trouxe a arca a Jerusalém (2 Samuel 6:18). O filho faz o mesmo na última mudança da arca, falando agora “em alta voz” a uma multidão da nação inteira.

“Não falhou nem uma só palavra” ecoa quase exatamente Josué 21:45 e 23:14, quando a terra foi dada. “Descanso” traduz menuchah, o descanso que Deuteronômio 12:9–10 disse que viria antes de se estabelecer o lugar escolhido.

Não nos deixar nem nos abandonar é a promessa feita a Josué (Josué 1:5) e por Moisés ao povo (Deuteronômio 31:6). Salomão transforma uma promessa em oração.

Caminhos, mandamentos, estatutos e ordenanças são o vocabulário legal completo de Deuteronômio, o mesmo conjunto que Davi usou ao instruir Salomão em 2:3. O filho repete à nação as últimas instruções do pai.

“Conforme a necessidade de cada dia” é literalmente “a coisa de um dia no seu dia”, a expressão usada para uma ração diária (Êxodo 5:13). Salomão pede ajuda medida dia a dia, conforme surja a necessidade.

Que o SENHOR é Deus e não há outro vem de Deuteronômio 4:35 e 39. 1 Reis porá quase a mesma confissão na boca da multidão no Carmelo (18:39).

“Perfeito” traduz shalem, da mesma raiz do nome de Salomão e do “terminada” de 7:51. O homem cujo nome significa inteireza pede à nação corações inteiros, e a expressão se voltará contra ele em 11:4.

Rei e povo oferecem juntos. O versículo é um título para os números que seguem, de modo que a escala pertence a um ato partilhado e não só a Salomão.

As ofertas pacíficas, shelamim, eram em grande parte comidas pelos adoradores, de modo que os animais alimentaram uma festa de duas semanas. “Dedicaram” traduz chanak, raiz de Hanucá, a festa posterior da rededicação.

O altar de bronze tinha vinte côvados de lado (2 Crônicas 4:1) e ainda assim era pequeno demais. Holocausto, oferta de cereais e gordura das ofertas pacíficas aparecem duas vezes na mesma frase, para mostrar o volume que transbordou para o pátio.

Da entrada de Hamate, Lebo-Hamate no vale libanês do Beqa, até o ribeiro do Egito, o uádi el-Arish no Sinai e não o Nilo: são as fronteiras ideais de Números 34. Toda a extensão prometida está presente de uma vez.

“Para as suas tendas” é uma velha expressão para voltar para casa, sobrevivente dos anos do deserto. A alegria é pelo que o SENHOR fez a “Davi, seu servo”; o livro credita o pai, não o construtor.