Um rei traz para casa deuses que não conseguiram defender seu próprio povo

Vinte e cinco anos ao subir ao trono e vinte e nove de reinado, como em 2 Reis 14:2. A mãe, Jeoadã, chamada Jeoadim em Reis, tem um nome que significa algo como o SENHOR é deleite. Ela é “de Jerusalém”, natural da capital, ao passo que os dois homens que mataram o pai dele tinham mães estrangeiras (24:26).

Segundo 2 Reis 14:3 ele fez o que era reto, mas não como Davi, seu pai, e sim em tudo como fizera Joás. O Livro de 2 Crônicas troca a comparação por um único diagnóstico sobre o coração, “mas não com um coração perfeito”, e o restante do capítulo o desdobra.

O reino que “se firmou sob o seu domínio” está seguro nas mãos dele. Amazias espera estar firme antes de tocar nos assassinos, o que sugere que eles tinham apoio na corte. Por “os seus servos” entendem-se oficiais régios, os homens de 24:25–26.

O mandamento é Deuteronômio 24:16, citado quase palavra por palavra, como também o cita 2 Reis 14:6. Antes, Israel vira famílias inteiras morrerem pelo crime de um homem, como a de Acã (Josué 7:24–25). Ezequiel 18:20 fará do princípio um centro da sua pregação: o filho não levará a iniquidade do pai.

O alistamento a partir dos vinte anos segue Números 1:3. Trezentos mil é cerca de um quarto da força atribuída a Josafá em 17:14–18, sinal de quanto Judá caíra depois da derrota para os sírios em 24:24.

Cem talentos eram cerca de três toneladas e meia de prata, já que um talento valia três mil siclos. Divididos por cem mil homens, dão três siclos por cabeça, um soldo pequeno, o que sugere que o pagamento ia para os comandantes ou que os números contam unidades e não homens.

A frase “com nenhum dos filhos de Efraim” é um aparte explicativo: nessa época Efraim, a maior tribo do norte, podia representar todo o reino do norte, como acontece muitas vezes em Oseias. O homem de Deus, sem nome, fala antes de qualquer batalha.

O hebraico é difícil. Pode ser lido como ironia do homem de Deus: vá, se quiser, seja forte, Deus o derrubará do mesmo modo. Muitos tradutores corrigem levemente o texto para ler se você pensa ser forte com estes, isto é, com as tropas contratadas. A frase final, “Deus tem poder para ajudar e para fazer cair”, sustenta as duas leituras.

A resposta diz literalmente que há com o SENHOR para lhe dar mais do que isso: uma afirmação do que Deus pode fazer, sem data nem forma definidas. Episódios como este, nos versículos 5–16, não têm paralelo em Reis, que registra apenas a vitória sobre Edom.

O verbo “separou” é badal, usado para pôr coisas à parte. Os mercenários costumavam receber tanto em saque quanto em prata; dispensados antes da campanha, perdiam a sua parte nos despojos, o que talvez explique a grande ira melhor que o orgulho ferido. Isso é uma inferência.

O Vale do Sal, provavelmente ao sul do mar Morto, é onde o exército de Davi derrotou Edom (1 Crônicas 18:12). O relato de 2 Reis 14:7 acrescenta que Amazias tomou Sela e lhe deu o nome de Jocteel. O verbo de “encorajou-se” é de novo hazaq, desta vez antes de uma guerra que o SENHOR lhe permite vencer.

A “rocha” é hasela, e Sela era a fortaleza edomita que Amazias tomou (2 Reis 14:7), muitas vezes ligada aos penhascos perto de Bozra ou a Petra. Os prisioneiros são lançados das alturas da sua própria fortaleza. Reis não menciona essa matança.

A faixa “desde Samaria até Bete-Horom” é estranha, já que Samaria era a capital do norte. Talvez marque o caminho da base dos soldados até a descida da fronteira em Bete-Horom. Os três mil mortos são o preço que Judá paga por uma decisão correta.

Os conquistadores costumavam levar os deuses dos povos vencidos como troféus, como os filisteus levaram a arca para Asdode (1 Samuel 5:2). Estabelecê-los “para serem os seus deuses” e queimar-lhes incenso transforma o troféu em culto, o passo que ninguém esperava.

O verbo “buscou” é darash, que o livro usa para buscar o SENHOR, agora mal direcionado. O argumento do profeta, de que esses deuses não salvaram o próprio povo, é o mesmo que os oficiais de Senaqueribe usarão contra o Deus de Jerusalém em 32:13–15. Aqui ele aponta na direção certa.

O versículo gira em torno de uma raiz hebraica, yaats, aconselhar. As expressões “conselheiro do rei”, “Deus determinou” e “meu conselho” são todas formas dela: o rei recusa um conselheiro, e Deus já tomou a sua decisão. O versículo seguinte começa com o rei buscando conselho em outro lugar.

Joás de Israel é neto de Jeú, que matara Acazias, avô de Amazias (22:9). “Vamos nos enfrentar face a face” é um desafio para uma batalha aberta. O saque dos mercenários dispensados, no versículo 13, pode estar por trás disso; o texto não o diz.

Esta é uma das duas fábulas de plantas do Antigo Testamento; a outra é a fábula de Jotão sobre as árvores que escolhem um rei (Juízes 9:8–15). Um pedido de casamento era reivindicação de igualdade entre casas reais. O cardo não perde uma batalha; simplesmente é pisado.

A expressão “se exalta para se gloriar” é literalmente para obter glória. A ordem “fique em casa” é literalmente sente-se na sua casa. O conselho de Joás é sensato e vem do inimigo; o livro já mostrou que um aviso pode ser verdadeiro qualquer que seja a sua fonte.

A frase “isso vinha de Deus” lembra 10:15, onde a recusa de Roboão a ouvir também vinha de Deus. O Livro de 2 Crônicas acrescenta uma razão que Reis não dá, “porque haviam buscado os deuses de Edom”: a recusa a ouvir se torna o meio de julgar os ídolos do versículo 14.

Bete-Semes, casa do sol, ficava no vale de Soreque, na borda ocidental de Judá, onde a arca voltou dos filisteus num carro (1 Samuel 6:12–15). O acréscimo “que pertence a Judá” sublinha que o rei do norte lutou e venceu em território do próprio Judá.

Fugir cada um “para a sua tenda” é a expressão de um exército que se dispersa e volta para casa, as mesmas palavras com que as tribos do norte romperam com a casa de Davi em 10:16. O exército de Judá se desfaz sem última resistência.

Quatrocentos côvados são cerca de duzentos metros de muro, da porta de Efraim até a porta da esquina, no lado noroeste, o lado voltado para Israel. É a primeira brecha registrada nos muros de Jerusalém desde que Davi tomou a cidade. Uzias construirá torres na porta da esquina (26:9).

A família de Obede-Edom era a dos porteiros que guardavam os depósitos do templo (1 Crônicas 26:15); só Crônicas acrescenta o seu nome aqui. Os “reféns” são literalmente filhos de penhores, expressão que só ocorre aqui e em 2 Reis 14:14: pessoas retidas como garantia de bom comportamento.

Quinze anos é o mesmo intervalo de 2 Reis 14:17. Alguns historiadores sugerem que Amazias ficou preso em Samaria até a morte de Joás, com o filho agindo em Jerusalém nesse meio-tempo; isso explicaria boa parte da cronologia, mas é uma reconstrução, não algo que um dos livros diga.

Para Amazias, o Livro de 2 Crônicas cita apenas os anais régios e não nomeia nenhum registro profético, diferentemente dos reinados anteriores, embora dois profetas falem neste capítulo. A fórmula “desde os primeiros até os últimos” cobre o reinado inteiro.

Laquis era a fortaleza mais forte de Judá depois de Jerusalém, uma das cidades de Roboão (11:9). Fugir para lá sugere que a conspiração tinha a capital do seu lado. Reis diz o mesmo, mas só Crônicas a data “desde o tempo em que Amazias se desviou”, talvez anos antes.

Trazer o morto “sobre cavalos” indica um esquife puxado por cavalos ou levado por cavaleiros, como Josias será trazido de Megido num carro (35:24). A “Cidade de Judá” é uma expressão incomum; 2 Reis 14:20 e alguns manuscritos hebraicos leem cidade de Davi, o que provavelmente está certo.