Forte o bastante para construir torres, mas sem direito de queimar incenso

O Livro de 2 Reis o chama quase sempre de Azarias, o SENHOR ajudou (2 Reis 15:1–7); Crônicas usa Uzias, o SENHOR é a minha força. O capítulo parece jogar com os dois nomes, pois ajuda e força voltam ao longo dos versículos 7–16. “Todo o povo de Judá” o faz rei, como o povo de Jerusalém fizera Acazias rei em 22:1.

Elote, a Elate do golfo de Ácaba, era a janela de Judá para o mar Vermelho, ao lado do porto de Salomão em Eziom-Geber (8:17), perdida quando Edom se rebelou (21:8). “Depois disso, o rei descansou com seus pais” significa depois da morte de Amazias: o filho completa o que a guerra do pai contra Edom começou.

Cinquenta e dois anos é o segundo reinado mais longo de Judá, atrás dos cinquenta e cinco de Manassés (33:1). O número provavelmente inclui anos de corregência ao lado do pai. O nome da mãe, Jecolias, significa o SENHOR é capaz; como a mãe de Amazias, ela era natural de Jerusalém.

Ser comparado a Amazias é uma faca de dois gumes, já que Amazias começou bem e se desviou. A comparação, tirada de 2 Reis 15:3, se ajusta exatamente ao percurso de Uzias: bom na primeira parte do reinado, e depois uma guinada na segunda.

A leitura “entendimento na visão de Deus” é a da maioria dos manuscritos hebraicos; alguns manuscritos e o grego leem no temor de Deus, palavras que diferem por uma letra. A conjunção “enquanto” impõe um limite no tempo, e “o fez prosperar” é o verbo tsalah que Zacarias, filho de Joiada, usou em 24:20.

Gate, Jabne e Asdode eram cidades filisteias da planície costeira. Jabne se tornou Jâmnia, onde os sábios judeus se reuniram depois que os romanos destruíram Jerusalém em 70 d.C. Construir “cidades na região de Asdode” significa que Judá implantou povoados próprios dentro da terra filisteia.

A frase “Deus o ajudou” usa azar, a raiz do outro nome de Uzias, Azarias. Gur-Baal não é conhecida de outro lugar; ficava em algum ponto da orla do deserto. Os meunitas são o povo do deserto do sul, provavelmente o mesmo que o grego enxerga por trás da expressão obscura de 20:1.

Amom ficava a nordeste, longe dos povos recém-mencionados; o grego lê meunitas também aqui, o que manteria o versículo no sul. A “entrada do Egito” é a fronteira no ribeiro do Egito. A frase “se tornou extremamente forte” é hazaq com um superlativo, até o mais alto grau.

A porta da esquina é onde terminou a brecha aberta por Joás de Israel em 25:23: Uzias reconstrói exatamente onde o muro do pai caiu. A porta do vale é aquela por onde Neemias saiu de noite para inspecionar as ruínas (Neemias 2:13). O “ângulo do muro” é uma curva da muralha.

A frase “ele amava a agricultura” diz literalmente que era um amante do solo, ohev adamah; Noé é o primeiro homem do solo (Gênesis 9:20). Os “campos férteis” traduzem Carmelo, aqui provavelmente a região de jardins perto de Hebrom, o Carmelo de Nabal (1 Samuel 25:2), e não o monte do norte. As terras baixas são a Sefelá; as planícies são os planaltos.

Sair “em tropas” significa em companhias de ataque ou unidades regulares. O alistamento é mantido por escrito por um escriba, Jeiel, e um oficial, Maaseias, sob um capitão nomeado: o exército existe como lista escrita, e não apenas como convocação feita numa crise.

Os oficiais são contados à parte da tropa e tirados dos chefes de clã, de modo que o comando seguia a posição familiar. Dois mil e seiscentos chefes para o exército do versículo seguinte dão cerca de um para cada cento e dezoito homens, o que sugere unidades bem menores que os milhares dos títulos.

Trezentos e sete mil e quinhentos, um pouco acima dos trezentos mil de Amazias em 25:5. A oração de finalidade é “para ajudar o rei”, de novo azar: o exército inteiro é descrito como ajuda, aquilo que o capítulo não para de atribuir a Deus.

As “couraças” são shiryon, armadura de escamas. Uzias “preparou para eles”, o que significa que o Estado fornecia capacetes e couraças a todo o exército, em vez de cada homem trazer os seus. As “pedras para fundas” são os seixos lisos da bolsa do fundibulário.

As “máquinas” são hishbonot, invenções, e o hebraico acumula a raiz: engenhos engenhados por um engenheiro. A expressão “maravilhosamente ajudado” une hifli, fazer maravilhas, com azar, ajuda: de novo o nome Azarias. A expressão “até se tornar forte” marca o momento em que ajuda e força se separam.

A expressão “agiu de forma corrupta” vem da raiz shahat, arruinar, a mesma do conselho da casa de Acabe que levou Acazias à destruição (22:4). O relato de 2 Reis 15:5 diz só que o SENHOR feriu o rei de lepra, sem dar a causa. Josefo acrescenta que houve um terremoto quando ele entrou, ligando o fato ao terremoto de Amós 1:1.

O sacerdote principal se chama Azarias, o mesmo nome que Reis dá ao rei. Um Azarias entra atrás do outro. A qualificação “homens valentes” é bene hayil, a expressão para guerreiros: oitenta sacerdotes entram no santuário para enfrentar o rei que acabara de montar um exército de trezentos mil.

Arão recebeu o encargo de queimar incenso de manhã e à tarde (Êxodo 30:7–8). Depois que os seguidores de Corá morreram oferecendo incenso, os seus incensários foram batidos e transformados em revestimento do altar, como memorial de que nenhum estranho fora da descendência de Arão se aproximasse para queimar incenso (Números 16:40).

A marca aparece na testa, o lugar onde o sumo sacerdote levava a lâmina de ouro gravada com a santidade ao SENHOR (Êxodo 28:36–38). Miriã foi ferida da mesma forma quando contestou a posição de Moisés (Números 12:10). A ira e a doença chegam juntas.

Levítico 13:3 faz do sacerdote quem examina uma doença de pele e se pronuncia sobre ela. Aqui os sacerdotes cumprem com o rei o seu dever de sempre: olham e o declaram impuro. O verbo “se apressou” indica uma saída precipitada e cheia de medo.

A “casa separada” é beit hahofshit, literalmente casa de liberdade, talvez no sentido de dispensa das funções. A lei exigia que o leproso habitasse sozinho, fora do acampamento (Levítico 13:46). Jotão governa como regente, “julgando o povo da terra”, enquanto o pai ainda vive.

Nenhum escrito de Isaías sobre Uzias sobreviveu. O livro do próprio Isaías data a visão do seu chamado no ano da morte do rei Uzias (Isaías 6:1), uma visão no templo, com a casa cheia de fumaça, em contraste evidente com o rei que entrou para queimar incenso.

O rei é sepultado no campo junto aos túmulos reais, e não dentro deles. Em 1931 apareceu em Jerusalém uma placa de pedra do fim do período do segundo templo, com uma inscrição em aramaico dizendo que para ali foram trazidos os ossos de Uzias, rei de Judá, e que não se devia abrir. Os restos tinham sido trasladados, mas a separação ainda era lembrada.