O rei que manda, e o homem que não volta para casa

“Na virada do ano” é a primavera, depois das chuvas, quando as estradas secavam e os exércitos se moviam. As consoantes hebraicas na verdade soletram “mensageiros” em vez de “reis”, diferença de uma letra, e o capítulo estará cheio de mensageiros. Rabá fica sob a moderna Amã.

O entardecer aqui é o fim da tarde, quando alguém se levantaria do descanso do meio-dia. Os terraços planos eram onde se tomava ar, e um palácio no alto da crista dominava os pátios das casas mais abaixo. “Muito bonita de se ver” lembra o que se diz de Rebeca junto ao poço (Gênesis 24:16).

Eliã aparece entre os valentes de Davi como filho de Aitofel, o gilonita (23:34), e Urias, o heteu, está na mesma lista (23:39). Se for o mesmo Eliã, Bate-Seba era neta do principal conselheiro de Davi, que mais tarde aderirá à revolta de Absalão.

O verbo de tomar e trazer é laqach, o que Samuel repetiu ao advertir o que um rei faria: tomaria filhas, campos e servos (1 Samuel 8:11–16). O capítulo é construído com os verbos de Davi, e aqui a advertência se cumpre numa única oração.

A mensagem dela são duas palavras no hebraico, harah anokhi, “grávida, eu”. São as únicas palavras que ela diz no capítulo. Segundo Levítico 20:10, o adultério era punido com a morte de ambos, de modo que o recado também é um pedido de socorro.

O verbo enviar percorre o capítulo: Davi envia, Joabe envia, Bate-Seba envia. O nome Urias significa “o SENHOR é a minha luz”, nome hebraico, de modo que o heteu tinha adotado o Deus de Israel. Heteus viviam na terra desde que Abraão lhes comprou um túmulo (Gênesis 23).

O hebraico usa shalom três vezes: Davi pergunta pela paz de Joabe, pela paz do povo e pela paz da guerra. A última expressão é quase absurda, e a conversa é um pretexto; ninguém precisava trazer um soldado de Rabá para perguntar como ia o cerco.

“Lave os seus pés” significa ir para casa e descansar, com uma insinuação não dita sobre o leito conjugal. O “presente do rei” é uma porção enviada da mesa real, sinal de favor, como as porções que José mandou servir aos irmãos (Gênesis 43:34).

A porta da casa do rei era onde dormia a guarda. Urias se conta entre “os servos do seu senhor”, os soldados de serviço. Está a poucas centenas de metros da própria casa e não desce até ela.

Esperava-se que um soldado de volta de uma longa viagem fosse logo para casa. A pergunta de Davi parece razoável à primeira vista, e é a pergunta de um homem que precisa de uma resposta específica.

Soldados em campanha se abstinham de mulheres; o próprio Davi disse ao sacerdote de Nobe que seus homens se mantinham longe de mulheres quando saíam (1 Samuel 21:5). Urias guarda a regra que Davi conhece. O juramento duplo, pela vida do rei e pela alma do rei, o prende diante do próprio homem a quem ele fere.

“Fique aqui também hoje” compra mais um dia. O rei que podia ordenar qualquer coisa se vê reduzido a adiar a partida de um soldado, na esperança de que algo mude durante a noite.

Ele come e bebe “na sua presença”, à mesa do rei, a mesma honra que acabara de ser dada a Mefibosete (9:11). Davi o embriaga, e mesmo bêbado Urias se deita com os guardas. A bebida não afrouxa nada do que importa.

A primeira carta que a Bíblia mostra um rei escrevendo é uma sentença de morte. Jezabel escreverá cartas em nome de Acabe para arranjar a morte de Nabote (1 Reis 21:8), o mesmo método em outro reinado. Urias leva esta pessoalmente, e o livro registra que ela foi “pelas mãos de Urias”.

As ordens estão no plural no hebraico, colocar e recuar, de modo que a carta torna Joabe e cada oficial ao lado de Urias cúmplices do plano. “A linha de frente da batalha mais intensa” é literalmente “o rosto do combate mais forte”, o lugar onde uma retirada deixaria um homem sozinho.

Joabe “vigiava” a cidade, o verbo de mantê-la sob observação durante o cerco. Ele não segue a carta à risca: não há retirada encenada, apenas a designação para o posto mais perigoso. Joabe cumpre as ordens a seu modo, como sempre.

Outros também morrem, e o versículo acrescenta Urias no fim com um “também”. Essa mesma palavra fechará a mensagem ensaiada de Joabe (versículo 21) e o relato do mensageiro (versículo 24), a única palavra que o rei espera em cada um.

“Todas as coisas a respeito da guerra” é um despacho completo, com as baixas incluídas. Joabe sabe exatamente o que o rei quer dele e informa todo o resto primeiro.

Joabe ensaia o mensageiro e lhe dá a ordem em que deve falar. O detalhe que importa deve ser guardado até que termine o relato dos combates.

A arte do cerco mandava ficar fora do alcance das flechas da muralha. Joabe espera que Davi se irrite com a perda de homens junto aos muros, que é o que qualquer bom rei perguntaria. Ele se prepara para que Davi desempenhe o seu papel.

Jerubesete é Gideão, conhecido como Jerubaal (Juízes 6:32), com bosheth mais uma vez no lugar de baal. Abimeleque morreu junto à torre de Tebes quando uma mulher lhe jogou uma pedra de moinho na cabeça (Juízes 9:53). Joabe recorre a uma lição sobre uma mulher e uma morte junto a uma muralha.

O mensageiro faz aquilo para que foi enviado, “tudo o que Joabe o havia mandado dizer”. A tradução grega acrescenta aqui uma linha com a ira de Davi, exatamente como Joabe previu, antes que o mensageiro dê a última notícia.

Na versão do mensageiro, foi uma investida repelida: o inimigo saiu, e Israel o empurrou de volta até a porta, o que levou os homens ao alcance dos atiradores. O relato dele explica as perdas como um acidente da perseguição.

Ele não espera a ira do rei; diz logo a oração final. “O seu servo Urias, o heteu, também está morto” é quase palavra por palavra o que Joabe mandou dizer.

“Não deixe que isso o desagrade” é literalmente “que isso não seja mau aos seus olhos”. Dois versículos depois, as mesmas palavras voltam com outro sujeito: o que Davi fez foi mau aos olhos do SENHOR. “A espada devora” ecoa Abner em Gibeom (2:26).

Ela é chamada “a esposa de Urias”, e o hebraico usa ba’al, marido ou senhor, para Urias duas vezes num só versículo. O período comum de luto era de sete dias. O livro deixa que o pesar dela permaneça como pesar.

“Mandou trazê-la” usa o verbo de recolher alguém para dentro. O SENHOR não foi nomeado nenhuma vez no capítulo até a última oração, onde ele vê o que Davi queria que ninguém visse, e o que foi feito foi mau aos seus olhos.