Uma responsabilidade protegida sem escolta militar

“Comigo” mantém a primeira pessoa das memórias de Esdras. “Genealogia” significa aqui alistamento: esses chefes são registrados por família, como acontecera no primeiro retorno do capítulo 2, para que a segunda leva pudesse ser conferida com a primeira.

Gerson tem o mesmo nome do filho de Moisés, e este Daniel não é o profeta. Os dois sacerdotes representam as duas linhagens sacerdotais: a de Fineias, por Eleazar, e a linhagem menor de Itamar. Hatus aparece em 1 Crônicas 3:22 como descendente de Zorobabel, o que põe um trineto do rei Joaquim na caravana de Esdras.

A divisão dos versículos provavelmente está deslocada: “Dos filhos de Secanias” deve pertencer a Hatus, no versículo 2, como sugere 1 Crônicas 3:22. Parós é a maior família leiga de 2:3. Os cento e cinquenta são apenas homens; mulheres e crianças também viajavam (8:21).

Elioenai significa “para o SENHOR estão os meus olhos”, a atitude de Salmos 123:2. O clã de Paate-Moabe, o “governador de Moabe”, enviara 2.812 pessoas no primeiro retorno (2:6) e agora manda mais duzentos homens.

O nome da família parece ter caído do texto hebraico. O grego de 1 Esdras traz “dos filhos de Zatu, Secanias, filho de Jaaziel”, o que restauraria um clã de 2:8. Com trezentos homens, este é o maior grupo da lista de Esdras.

Ebede quer dizer simplesmente “servo”, provavelmente forma abreviada de um nome mais longo como Obadias, “servo do SENHOR”. A família de Adim, com 454 pessoas no primeiro retorno (2:15), acrescenta cinquenta homens.

Atalias é aqui nome de homem, o pai de Jesaías. O mesmo nome pertenceu à rainha que assassinou os herdeiros do trono (2 Crônicas 22:10). Os nomes nem sempre carregavam o peso que leitores posteriores lhes atribuem.

Zebadias significa “o SENHOR deu”, e o nome do pai, Micael, pergunta “quem é como Deus?”. A família de Sefatias, 372 pessoas na primeira lista (2:4), envia oitenta homens.

Joabe era um ramo de Paate-Moabe em 2:6. Aqui aparece sozinho, com 218 homens, sinal de que o subclã crescera o bastante para ser registrado à parte nos oitenta anos que se passaram.

Também neste versículo parece ter caído um nome de família; a tradição grega supre “dos filhos de Bani, Selomite, filho de Josifias”. Bani era uma das famílias do primeiro retorno (2:10).

Zacarias, filho de Bebai, tem como nome do pai o nome do fundador do clã, sinal de como os nomes circulavam dentro das famílias. Seus vinte e oito homens formam o menor grupo da lista.

Hacatã significa “o pequeno” ou “o mais novo”, um apelido que virou nome de pai. Azgade era a família com a maior discrepância numérica entre as duas listas, a do capítulo 2 e a de Neemias 7.

“Que foram os últimos” pode indicar os últimos daquela família que ainda estavam na Babilônia, pois os demais tinham ido com Zorobabel. Fora do comum, o versículo nomeia três líderes, Elifelete, Jeuel e Semaías, em vez de um só.

Os doze grupos familiares somam 1.496 homens, além dos líderes. Quase todos os nomes de família já aparecem no capítulo 2, de modo que são em grande parte os mesmos clãs completando o que os parentes começaram duas ou três gerações antes. Doze grupos voltam a corresponder às doze tribos.

Aava era um canal ou rio perto da Babilônia, desconhecido fora daqui, usado como ponto de reunião. Três dias de acampamento davam tempo para uma inspeção, e Esdras encontrou sacerdotes, mas nem um único levita. O primeiro retorno trouxera apenas setenta e quatro (2:40).

São onze nomes, e Elnatã aparece três vezes: ou três homens com um nome comum, ou uma repetição de cópia. Os dois últimos são chamados “mestres”, mevinim, a mesma palavra usada para os levitas que explicam a lei em Neemias 8:7.

“O lugar chamado Casifia” usa hammaqom, “o lugar”, termo muitas vezes empregado para um santuário, e a expressão aparece duas vezes. Muitos suspeitam de um centro religioso judaico ali, talvez uma escola de levitas. “Lhes disse o que deveriam falar” é, no hebraico, “pus palavras na boca deles”.

“Um homem de discernimento” pode ser uma descrição ou um nome próprio, Isquel. Mali era neto de Levi por meio de Merari (Êxodo 6:19). Serebias reaparece entre os levitas que explicam a lei e conduzem a oração em Neemias 8:7 e 9:4.

Hasabias e Jesaías trazem mais vinte dos filhos de Merari. Somados aos dezoito do versículo 18, o apelo de Esdras rende trinta e oito levitas, número modesto para tanto esforço, mas suficiente.

Os servos do templo, 220 ao todo, superam os levitas em quase seis para um. Só aqui sua origem é atribuída a Davi e aos príncipes. “Todos eles foram mencionados por nome” significa que foram registrados um a um, como os alistados de 1 Crônicas 12:31.

“Nos humilhar” é a linguagem do dia da expiação (Levítico 16:29) e significa jejuar. O “caminho seguro” é, no hebraico, um caminho reto e plano, a imagem de Isaías 40:3. Os pequeninos são mencionados porque famílias inteiras viajavam, e os “bens” incluíam o tesouro do templo.

Treze anos depois, Neemias percorreu a mesma rota com capitães e cavaleiros fornecidos pelo mesmo rei (Neemias 2:9), e o Livro de Neemias o registra sem comentário. O raciocínio de Esdras é pessoal: ele tinha falado ao rei sobre a mão de Deus, e pedir tropas o desmentiria.

“Ele atendeu ao nosso pedido” significa que Deus se deixou mover pela oração deles. A resposta é relatada antes do início da viagem, de modo que o leitor conhece o desfecho enquanto os viajantes ainda não o conhecem.

Serebias e Hasabias são levitas (versículos 18 e 19); o hebraico provavelmente pretende doze sacerdotes e, além deles, Serebias, Hasabias e mais dez: doze levitas. O versículo 30 confirma que sacerdotes e levitas carregaram juntos a carga.

Tudo é pesado, porque o império persa ainda contava o metal precioso pelo peso. “A oferta” é terumah, a contribuição separada e erguida para Deus. Entre os doadores estão o rei, seus conselheiros e príncipes, e os judeus que ficaram para trás.

Seiscentos e cinquenta talentos de prata equivalem a cerca de vinte e duas toneladas, e cem talentos de ouro a mais de três. As somas são enormes, e alguns estudiosos acham que os números cresceram na transmissão. O verbo “pesei em suas mãos” torna cada sacerdote pessoalmente responsável.

“Mil dáricos” se refere à moeda de ouro persa cunhada pela primeira vez sob Dario I. O “bronze fino e brilhante, preciosos como o ouro” era provavelmente uma liga reluzente, que no seu melhor podia ser avaliada como ouro.

Esdras declara santos os sacerdotes e santos os utensílios, colocando pessoas e objetos sob a mesma regra. Na lei, só homens consagrados podiam manusear as coisas santas (Números 4:15). A prata e o ouro são separados como oferta voluntária, o que aumenta o peso da incumbência.

“Vigiem” é shiqdu, fiquem acordados, verbo aparentado com a amendoeira, a primeira árvore a despertar na primavera (Jeremias 1:11-12). O tesouro devia ser pesado de novo “nas salas”, os depósitos ao redor do pátio do templo.

“Receberam o peso” significa que receberam o metal pesado, um recibo além de um fardo. Sacerdotes e levitas levam agora tanto os bens quanto a obrigação de entregar o mesmo peso no destino.

A partida se dá no décimo segundo dia do primeiro mês; a reunião começara no primeiro (7:9), portanto passaram-se doze dias junto ao rio. Esdras não descreve nenhum ataque, apenas que Deus os livrou de inimigos e de salteadores numa estrada onde ambos eram reais.

Três dias de descanso depois de quatro meses de estrada é a mesma pausa que Neemias faz ao chegar (Neemias 2:11). O intervalo talvez incluísse também o sábado.

Meremote, filho de Urias, reaparece reparando dois trechos do muro em Neemias 3:4 e 3:21. Eleazar, filho de Fineias, leva os nomes do filho e do neto de Arão. Dois levitas servem de testemunhas ao lado dos sacerdotes, e assim o recibo é assinado pelas duas ordens.

“Tudo foi contado e pesado” significa que cada peça foi contada e pesada, e o total foi anotado na mesma hora. O que deixou a Babilônia sob juramento chegou a Jerusalém sob auditoria.

As ofertas se organizam em torno de doze: doze novilhos, noventa e seis carneiros (doze vezes oito), doze bodes pelo pecado. Os setenta e sete cordeiros quebram o padrão; 1 Esdras lê setenta e dois, doze vezes seis. Os ofertantes são os que haviam voltado do exílio, uma segunda geração de deportados.

“Os governadores locais do rei” são os sátrapas, ahashdarpenim, palavra persa para os governadores das grandes províncias do império. “Apoiaram” é literalmente “ergueram”: os mesmos funcionários que antes escreveram contra Jerusalém agora são obrigados a sustentá-la.