O livramento se torna uma data para lembrar

O parêntese guarda a dobradiça do livro inteiro: “aconteceu o contrário” é venahafokh hu, literalmente “e foi revirado”, a expressão que se tornou o lema do Purim. O dia que a sorte de Hamã fixara onze meses antes ainda chega; o que se inverte é quem tem poder nele.

“Pôr as mãos” é a expressão que o livro usou para Bigtã e Teres conspirando contra o rei (2:21) e para Hamã desprezando a ideia de tocar só em Mardoqueu (3:6). “O medo deles havia caído sobre todos os povos” é a linguagem de Êxodo 15:16, onde o medo e o pavor caem sobre as nações que ouvem da travessia.

Os oficiais que ajudam são as mesmas quatro categorias que receberam as cartas de Hamã em 3:12 e as de Mardoqueu em 8:9. “Ajudaram” é literalmente “ergueram”. A máquina imperial não muda de lado por princípio; o versículo diz que ela temia Mardoqueu.

“Se tornava cada vez mais poderoso” usa a expressão de ir e crescer aplicada a Isaque, que foi se engrandecendo até ficar muito rico (Gênesis 26:13), e à casa de Davi, que foi se fortalecendo cada vez mais (2 Samuel 3:1). O homem da porta é agora o poder por trás dela.

“Fizeram o que queriam” traduz kirtsonam, “segundo o seu agrado”, a expressão da regra de bebida do rei em 1:8, onde cada um fazia conforme a sua vontade. O livro que se abriu com o agrado real usa a mesma palavra para o dia em que os judeus já não podiam ser feridos.

Quinhentos são mortos dentro da própria cidadela, e não na cidade abaixo. A fortaleza real abrigava partidários de Hamã em número suficiente para isso, uma dedução a partir do lugar, já que o texto não nomeia ninguém além dos filhos dele.

Os dez nomes são persas: Aspata talvez contenha aspa, a palavra persa para cavalo, e Parsandata parece terminar em data, “dado”, como Hamedata. No rolo hebraico, os dez nomes são escritos numa coluna estreita descendo a página, cada um na sua linha, disposição que o Talmude (Megilá 16b) diz ser obrigatória.

O costume judaico manda que o leitor do rolo no Purim diga os dez nomes, de Parsandata a Vaizata, num só fôlego, prática que o Talmude (Megilá 16b) relaciona com a morte simultânea dos filhos. Adália e Aridata não são conhecidos de outra parte.

No rolo tradicional, Vaizata é escrito com a primeira letra, o vav, alongada, e três letras da lista de nomes são escritas pequenas. Os significados de Parmasta, Arisai e Aridai são incertos, mas os três soam persas, como o nome do pai.

Saul foi condenado por tomar o despojo de Amaleque quando lhe fora ordenado deixá-lo (1 Samuel 15:9, 15:19). Aqui o povo do benjamita Mardoqueu, diante da casa de Hamã, o agagita, não põe as mãos nos despojos. Hamã se gabara da quantidade de filhos (5:11); os dez estão nomeados entre os mortos.

A contagem do dia é levada ao rei no mesmo dia, um levantamento dos mortos relatado como o império relatava tudo. O rei que um dia recebeu a oferta de dez mil talentos por essa matança agora recebe um número da matança que aconteceu no sentido contrário.

O rei calcula as províncias a partir da capital e, sem esperar resposta, oferece a Ester outro pedido. É a quarta vez que ele pergunta (5:3, 5:6, 7:2), e desta vez nem menciona a metade do reino.

Expor os corpos de inimigos derrotados era prática comum: Josué pendurou cinco reis amorreus em árvores até a tarde (Josué 10:26), e os filisteus prenderam o corpo de Saul no muro de Bete-Seã (1 Samuel 31:10). Os filhos já estavam mortos (versículo 10); o enforcamento é uma exposição pública.

“Um decreto foi publicado em Susã” retoma a fórmula de encerramento de 3:15 e 8:14. Um terceiro decreto sai da mesma cidadela, e este é emitido a pedido da rainha.

No primeiro dia a luta foi na “cidadela de Susã” (versículos 6, 11 e 12); no segundo é simplesmente “Susã”, a cidade abaixo, a cidade que ficara perplexa quando o decreto de Hamã foi publicado (3:15). Mais trezentos caem ali, e de novo o despojo é deixado.

A tradução grega dá quinze mil, e não setenta e cinco mil. “Tiveram descanso dos seus inimigos” é a linguagem de Deuteronômio 12:10 e de 2 Samuel 7:1, onde o SENHOR dera a Davi descanso de todos os inimigos ao redor. O povo que defendeu a vida recebe a promessa da terra mesmo no exílio.

O décimo quarto dia de adar cai exatamente um mês antes do décimo quarto de nisã, a Páscoa. O decreto de morte foi escrito na véspera da Páscoa (3:12), e a festa da libertação cai um mês antes da seguinte.

Como a capital lutou dois dias, seu descanso veio um dia depois. O décimo quinto ainda é guardado como Purim de Susã, e em Jerusalém o Purim é celebrado nesse dia até hoje.

“Cidades sem muros” traduz perazot, povoados abertos, a terra de aldeias sem muros de Ezequiel 38:11. A Mishná (Megilá 1:1) transformou a distinção em regra: as cidades muradas desde os dias de Josué guardam o décimo quinto dia, todas as outras o décimo quarto.

Alguns leitores antigos entenderam “Mardoqueu escreveu essas coisas” como se ele tivesse escrito o próprio Livro de Ester. O contexto aponta para as cartas que vêm a seguir, enviadas a todas as comunidades judaicas, “tanto perto quanto longe”, muito além do alcance de uma única festa em Susã.

O verbo hebraico por trás desta ordem é qayyem, fazer ficar de pé, confirmar, e ele volta nos versículos 27, 29, 31 e 32. Mardoqueu junta as duas práticas locais numa só, pedindo a cada comunidade que guarde os dois dias, o décimo quarto e o décimo quinto.

“Se transformou” é o verbo do versículo 1, o da reviravolta. O Talmude (Megilá 7a) determinou depois que cada um deve dar pelo menos dois presentes a dois pobres no Purim, de modo que as “dádivas aos necessitados” continuam sendo obrigação e não sugestão. A alegria se mede em parte por quem mais consegue comer.

“Aceitaram” traduz qibbel, receber ou aceitar, raiz da palavra posterior Cabala, a tradição recebida. O povo já tinha começado a guardar os dias antes que Mardoqueu escrevesse, de modo que a carta confirmou uma prática iniciada pelo próprio povo.

“Para consumi-los” traduz hummam, desbaratar ou lançar em pânico, o verbo que Êxodo 14:24 usa quando o SENHOR põe em confusão o exército egípcio. Hamã agora é “o inimigo de todos os judeus”, com “todos” acrescentado ao seu título habitual.

O hebraico diz apenas “quando ela chegou” ou “quando isso chegou diante do rei”, e pode referir-se ao assunto e não à rainha; esta edição entende o assunto, outras leem Ester. O resumo é condensado: os banquetes e a noite de insônia desaparecem, e só a reviravolta permanece.

Purim é um plural hebraico do empréstimo acádio pur, de modo que significa “Sortes”. A festa leva o nome do método do inimigo, e não dos libertadores. Três fontes são citadas para guardá-la: a carta, o que tinham visto e o que lhes havia acontecido.

“Todos aqueles que se juntassem a eles” traduz hannilvim, prosélitos, a palavra de Isaías 56:6 para os estrangeiros que se unem ao SENHOR. “Não deixassem de guardar” é lo ya’avor, “não passará”, a mesma expressão que tornava irrevogáveis as leis dos persas e dos medos (1:19).

A lei mandara Israel apagar a memória de Amaleque (Deuteronômio 25:19). Aqui a memória do Purim não deve perecer. A prática judaica juntou as duas coisas: no sábado antes do Purim, a passagem sobre Amaleque, Deuteronômio 25:17-19, é lida na sinagoga.

“Com toda a autoridade” é literalmente “com toda a força”, toqef, a palavra usada para o poder de Mardoqueu em 10:2. Jezabel escreveu cartas em nome de Acabe e as selou com o selo dele (1 Reis 21:8); Ester escreve em seu próprio nome, com o nome do pai ao lado.

“Paz e verdade” é o par que Zacarias 8:19 usa quando os jejuns do quarto, quinto, sétimo e décimo meses se transformariam em alegria e festas, com a ordem de amar a verdade e a paz. Zacarias também falou de jejuns transformados em festas.

“Conforme eles haviam imposto a si mesmos” ecoa a ordenança autoimposta de Neemias 10:32, onde a comunidade se cobrou o imposto do templo. Os jejuns e o pranto ficam escritos no memorial ao lado das festas, os três dias de 4:16 guardados na lembrança.

“A ordem de Ester” traduz ma’amar, e o livro encerra o relato do Purim com a palavra da rainha. O próprio Livro de Ester ainda é lido de um rolo, a Megilá, duas vezes em cada Purim, à noite e de manhã.