A glória retorna pelo caminho por onde saiu

O guia devolve Ezequiel à porta oriental, onde a medição externa terminou em 42:15. A glória tinha partido na visão do sexto ano (8:1; 11:23); esta é a do vigésimo quinto. Uns dezenove anos separam a partida da volta, e no meio a cidade caiu.

“O som de muitas águas” é como Ezequiel ouviu as asas dos seres viventes em 1:24. Apocalipse 1:15 usa a mesma comparação para a voz do Cristo ressuscitado. “A glória do Deus de Israel” é o título que Ezequiel usou quando a glória se retirava (9:3; 10:19; 11:22); aqui é usado pela última vez.

“Quando vim para destruir a cidade” põe a destruição na boca do próprio profeta: o seu anúncio foi contado como o próprio ato. Alguns manuscritos hebraicos e a versão latina leem quando ele veio. Ezequiel amarra as três visões da glória, no Quebar, sobre Jerusalém e agora.

A glória entra pela porta oriental. Por causa disso, 44:2 manda fechar essa porta para sempre, porque o SENHOR, o Deus de Israel, entrou por ela. Ninguém jamais usará a entrada que o SENHOR usou.

Quando a glória encheu o tabernáculo de Moisés (Êxodo 40:34–35) e a casa de Salomão (1 Reis 8:10–11), ninguém conseguiu ficar lá dentro. Ezequiel é posto no pátio interior, não na casa; ele assiste ao enchimento da soleira do pátio dos sacerdotes.

Duas figuras são cuidadosamente distinguidas. A voz fala “de dentro da casa”, e o homem que media fica calado ao lado de Ezequiel. O guia, que falou o tempo todo desde 40:4, agora não diz nada enquanto o SENHOR fala.

Jeremias 3:16–17 disse que a arca seria esquecida e que a própria Jerusalém seria chamada trono do SENHOR. Aqui a casa é o trono e o lugar onde repousam os pés de Deus, o papel que a arca tivera como estrado dos pés de Deus (1 Crônicas 28:2). Não é preciso arca onde a casa inteira é o trono.

O palácio de Salomão ficava ao lado do templo num só complexo real e levou treze anos para ser construído, contra os sete do templo (1 Reis 6:38; 7:1). Uma única parede separava a casa do rei da casa do SENHOR. A nova planta põe terra entre elas, como o capítulo 45 vai mostrar.

Manassés e Amom foram sepultados no jardim de Uzá, no terreno do palácio (2 Reis 21:18, 26), um dos motivos pelos quais alguns leem “cadáveres” ao pé da letra. O versículo põe duas expressões uma contra a outra: “de mim” e “no meio deles”. A distância de uma coisa é a condição da proximidade da outra.

O “modelo” traduz tokhnit, palavra rara para proporção ou plano. O único outro uso em Ezequiel é 28:12, onde o rei de Tiro é o selo da medida completa, o padrão da perfeição. Israel deve medir o modelo por si mesmo, tomando o plano nas próprias mãos.

Ezequiel recebe ordem de escrever. Antes ele escreveu só uma data (24:2) e nomes em pedaços de madeira (37:16). Agora precisa pôr por escrito o plano inteiro “à vista deles”. A lista de formas, saídas, entradas, estatutos e leis é tão longa que o hebraico repete todas as suas formas duas vezes.

“Esta é a lei da casa” abre e fecha o versículo, emoldurando-o. Torá aqui significa instrução para um edifício. A expressão “santíssimo”, usada em 41:4 só para o cômodo interior, agora cobre todo o recinto no alto do monte.

O altar é medido pelo mesmo côvado longo do resto do complexo, definido de novo aqui. A “base” é uma canaleta de um côvado de profundidade em volta do pé, onde o sangue dos sacrifícios se acumulava. A “borda” é um palmo, meio côvado, um rebordo elevado na beirada.

“A base no chão” é literalmente o seio da terra. Textos babilônicos usavam uma expressão parecida, seio do mundo inferior, para a plataforma de fundação de uma torre de templo. O altar sobe em estágios, dois côvados e depois quatro, escalonado como os zigurates que Ezequiel viu na Babilônia.

O hebraico usa aqui duas palavras para o altar: har'el, monte de Deus, e ari'el, a lareira. Isaías 29:1 chama Jerusalém de Ariel, a cidade onde Davi acampou, a cidade com nome de lareira de altar. Os quatro chifres nos cantos seguem Êxodo 27:2.

A lareira tem doze côvados de lado. Com os estágios dos versículos 13 e 14, o altar inteiro tinha cerca de onze côvados de altura, quase seis metros. O altar de bronze de Salomão era maior, vinte côvados de lado e dez de altura (2 Crônicas 4:1).

Êxodo 20:26 proibira degraus para subir ao altar, mas mais tarde os sacerdotes passaram a usar calções de linho (Êxodo 28:42; Ezequiel 44:18). Os degraus ficam voltados para o leste, de modo que o sacerdote que os sobe olha para o oeste, para a casa, o inverso dos homens de 8:16 que deram as costas ao templo para adorar o sol.

“No dia em que o fizerem” é linguagem de dedicação. Êxodo 29:36–37 prescreveu sete dias de expiação para o primeiro altar antes que pudesse ser chamado santíssimo. Salomão também dedicou o seu altar ao longo de sete dias (2 Crônicas 7:9). Este altar não será usado antes de ser separado.

“Você dará” faz de Ezequiel o oficiante, no papel que Moisés teve na primeira consagração de sacerdotes e altar em Levítico 8. Ezequiel, sacerdote que pela maioria dos cálculos nunca serviu no altar de Jerusalém, recebe a função de consagrar o novo.

Em Levítico 8:15 Moisés pôs o sangue nos chifres do altar e o purificou. “Purificará” e “fará expiação” são chitte' e kipper; o segundo é o verbo da expiação, aqui realizada por um objeto, e não por uma pessoa. Até o altar novo precisa de expiação antes do uso.

Levítico 4:12 exigia que o novilho da oferta pelo pecado fosse queimado fora do acampamento. Aqui ele é queimado “no lugar designado”, miphqad, palavra que também dá nome à porta de Mifcade em Jerusalém em Neemias 3:31, talvez o mesmo lugar.

No segundo dia um bode substitui o novilho, o animal que Levítico 4:23 prescreve para o pecado de um governante. O sujeito também muda: “eles purificarão”. O que Ezequiel fez no primeiro dia, os sacerdotes agora fazem eles mesmos.

Primeiro a oferta pelo pecado, depois o holocausto: a ordem de Levítico 8:14–21 e 9:8–14. O altar é purificado antes que qualquer coisa seja oferecida sobre ele. O novilho e o carneiro são os dois animais das ofertas de ordenação em Êxodo 29.

Levítico 2:13 exige sal em toda oferta de cereais, sem deixar faltar o sal da aliança de Deus. Números 18:19 fala de uma aliança de sal perpétua. Aqui o sal é lançado sobre os holocaustos, estendendo a regra.

Os sacerdotes eram ordenados ao longo de sete dias (Levítico 8:33). Cada dia desta semana traz um bode, um novilho e um carneiro, de modo que o altar recebe uns vinte animais antes que o culto regular possa começar.

“Assim eles o consagrarão” é literalmente encherão a sua mão, a expressão hebraica para ordenar um sacerdote (Êxodo 28:41). O altar é ordenado como se fosse sacerdote. “Expiação” e “purificarão” repetem o vocabulário de expiação do versículo 20.

Em Levítico 9:1 Arão começou a oferecer no oitavo dia, depois dos sete dias de ordenação. “Eu os aceitarei” repete a promessa de 20:40–41, onde Deus diz que ali os aceitará como aroma agradável. A promessa feita sobre o monte santo agora é dita a partir da casa construída sobre ele.