O irmão que venderam os convida a se aproximar

José finalmente já não consegue “se conter”, retomando o verbo de 43:31, quando ainda havia conseguido controlar-se. “Dava a conhecer” corresponde a hitvadda, forma reflexiva do verbo conhecer. Ela contrasta com hitnakker de 42:7, quando José se fez estranho aos irmãos. O disfarce iniciado naquele encontro termina aqui.

O hebraico descreve José literalmente dando sua voz ao choro. Embora tenha mandado todos os egípcios saírem do recinto, seu pranto é tão forte que atravessa as paredes. Os servos o ouvem, e a notícia alcança também a casa de Faraó, preparando o anúncio mencionado no versículo 16.

“Eu sou José” corresponde a apenas duas palavras hebraicas, ani Yosef. Depois de ouvir um longo discurso confirmando que o pai ainda vive, José pergunta novamente por ele, agora não como governante, mas como filho. Os irmãos ficam aterrorizados, pois percebem que estão diante do homem poderoso que haviam vendido.

José pede que os irmãos se aproximem, usando o mesmo verbo que descreveu Judá avançando para suplicar em 44:18. Agora todos são convidados a chegar perto. Uma tradição judaica posterior afirma que José lhes mostrou a circuncisão como prova de identidade, mas Gênesis registra somente que eles se aproximaram e ouviram sua declaração.

José lhes diz que não se entristeçam nem fiquem irados consigo mesmos. O verbo relacionado à tristeza pertence à mesma família de itstsavon, termo associado à dor e ao trabalho em Gênesis 3:16–17. “Preservar vidas” traduz michyah, aquilo que permite continuar vivo em meio à fome.

Já se passaram dois anos da fome e ainda restam cinco, completando os sete anos que José havia previsto. O ponto do versículo é que o período sem agricultura produtiva ainda está longe de terminar. Não haverá trabalho normal de arar a terra seguido pela colheita durante esses cinco anos restantes.

José interpreta sua chegada antecipada ao Egito como obra de Deus destinada a preservar um “remanescente”. O termo hebraico she'erit será usado pelos profetas para sobreviventes de juízo, como em Isaías 10:20–22. “Livramento” corresponde a peletah, escape ou sobrevivência, termo associado novamente ao remanescente em Isaías 37:31–32.

José não nega a ação dos irmãos, mas coloca acima dela a ação providencial de Deus: “não foram vocês que me enviaram para cá, mas Deus”. A expressão “pai para Faraó” pode refletir um título egípcio de conselheiro sênior. Em seguida José enumera sua autoridade sobre a casa real e sobre todo o Egito.

José manda os irmãos se apressarem e transmitirem ao pai uma mensagem formulada diretamente em seu nome: “Assim diz o seu filho José”. A construção lembra fórmulas formais de mensageiro usadas posteriormente pelos profetas. A ordem “Não demore” tem literalmente o sentido de não ficar parado ou permanecer onde está.

Gósen ficava na região oriental do delta do Nilo, adequada à criação de animais e relativamente próxima do caminho para Canaã. O nome não foi identificado de modo seguro em registros egípcios, enquanto a antiga tradução grega o associa a “Gesem da Arábia”. José inclui filhos, netos, rebanhos, gado e todos os bens.

José promete sustentar o pai em Gósen durante os cinco anos restantes da fome. O verbo hebraico kilkel, manter ou prover alimento, reaparece em Gênesis 47:12 durante a crise e em 50:21 depois da morte de Jacó. A ideia de cair na miséria envolve perder os recursos e posses necessários à sobrevivência.

José chama a atenção para o fato de que os irmãos, especialmente Benjamim, podem ver que é “a minha própria boca” que fala. Isso provavelmente indica que ele agora lhes fala diretamente na língua deles, sem o intérprete mencionado em 42:23. Benjamim recebe destaque como testemunha, sendo o único irmão sem participação na venda.

Os irmãos devem relatar a Jacó toda a “glória” de José no Egito e tudo o que testemunharam. O termo kavod possui a ideia básica de peso ou importância e pertence à mesma família semântica usada para descrever algo pesado ou severo. Pela segunda vez em poucos versículos, José ordena que ajam depressa.

José lança-se ao pescoço de Benjamim, e os dois choram. A cena recorda Gênesis 33:4, quando Esaú reencontrou Jacó depois de muitos anos, caiu ao seu pescoço e chorou com ele. José repetirá gesto semelhante quando finalmente encontrar seu pai em Gênesis 46:29.

José beija todos os irmãos e chora sobre eles. Somente depois disso eles conseguem conversar com ele. O verbo dabber, “falar”, aparece também em Gênesis 37:4, onde os irmãos não conseguiam falar pacificamente com José. O que antes lhes era impossível torna-se a ação final registrada nesse reencontro.

A “notícia” ouvida na casa de Faraó corresponde ao hebraico qol, voz ou som, a mesma palavra ligada ao choro de José no versículo 2. O som do pranto transforma-se agora em informação pública. A reação de Faraó é descrita como algo bom aos seus olhos, expressão também usada em Gênesis 41:37.

Faraó assume a iniciativa de José e transforma seu convite familiar numa ordem real. José havia mandado os irmãos subirem ao pai. Agora Faraó determina que carreguem os animais e retornem a Canaã, falando não apenas por amizade com José, mas com a autoridade do soberano do Egito.

Faraó promete “o melhor da terra do Egito” e “a gordura da terra”. A palavra chelev significa gordura e, por extensão, a parte mais rica ou excelente. Em Levítico 3:16 ela aparece na linguagem sacrificial, e em Números 18:12 é usada para indicar a melhor parte do azeite.

As carroças, agalot, eram adequadas ao terreno relativamente plano do Egito e menos comuns nos caminhos montanhosos de Canaã. A frase “você tem a ordem” mostra que não se trata apenas de permissão. Faraó manda José ordenar que seus irmãos levem transporte egípcio para mulheres, crianças e para o próprio Jacó.

Faraó diz que não se preocupem excessivamente com os bens deixados em Canaã. A expressão hebraica significa literalmente não permitir que os olhos tenham pena das posses. Linguagem semelhante aparece em Deuteronômio 7:16. A razão dada é clara: eles receberão o melhor que a terra do Egito pode oferecer.

A expressão “Os filhos de Israel” aqui designa concretamente os filhos de Jacó, mas já antecipa o uso nacional que dominará os livros seguintes. Êxodo 1:1 começa empregando essa mesma designação para os descendentes de Israel que entraram no Egito. José então fornece carroças e provisões conforme a ordem de Faraó.

As “mudas de roupa” eram vestes de valor, próprias para ocasiões especiais ou presentes importantes. Objetos semelhantes aparecem na aposta de Sansão em Juízes 14:12 e nos presentes levados por Naamã em 2 Reis 5:5. José havia sido vendido por vinte peças de prata; Benjamim agora recebe trezentas, além de cinco mudas de roupa.

José envia ao pai vinte animais carregados. Dez jumentos levam as melhores coisas do Egito, enquanto dez jumentas levam cereal, pão e provisões para a viagem. Jumentas eram animais valiosos, e Jacó havia incluído vinte delas entre os presentes enviados a Esaú em Gênesis 32:15.

O verbo “enviar” é central neste capítulo. José afirmou três vezes, nos versículos 5, 7 e 8, que Deus o enviou adiante dos irmãos. Agora é José quem envia os irmãos de volta. O movimento se completa: Deus o enviou para baixo, ao Egito, e ele agora os envia para cima, rumo a Canaã.

Os irmãos “subiram do Egito” e chegaram a Canaã. Essa orientação geográfica continuará importante nas Escrituras e se tornará linguagem característica para descrever a saída de Israel do Egito. Neste ponto, porém, a expressão descreve simplesmente uma família voltando para casa com animais, provisões e carroças.

Ao dizerem que José é “governador” do Egito, usam uma palavra ligada ao verbo mashal, governar ou dominar. Em Gênesis 37:8, os irmãos haviam zombado da possibilidade de José dominar sobre eles. Agora levam ao pai a confirmação de que essa posição realmente se concretizou. Jacó fica entorpecido e não acredita imediatamente.

Os irmãos repetem todas as palavras de José, mas são as carroças visíveis que finalmente convencem Jacó. Então “o espírito de Jacó, seu pai, reviveu”, literalmente voltou a viver. O Targum e Rashi interpretaram essa frase como retorno do espírito profético que, segundo sua tradição, havia se afastado durante os anos de tristeza.

Israel responde: “Já basta. Meu filho José ainda está vivo.” A palavra hebraica rav significa muito ou suficiente e aparece também em Gênesis 33:9, quando Esaú afirma ter o bastante. O homem que tantas vezes lutou por obter mais agora deseja apenas uma coisa: ver José antes de morrer. O nome “Israel” retorna quando ele decide partir.