Um mundo cheio de violência e uma arca para a vida

O verbo começou é o mesmo de Gênesis 4:26, onde os homens começaram a invocar o nome do SENHOR. Agora, porém, o início descrito é de outro tipo. A multiplicação da humanidade corresponde à bênção de Gênesis 1:28, e as filhas são aquelas que Gênesis 5 mencionava repetidamente ao lado dos filhos, sem dar nome a nenhuma delas.

A sequência viu, considerou bom e tomou repete a ordem dos verbos usados sobre Eva diante da árvore em Gênesis 3:6. O adjetivo traduzido por bonitas é tov, a palavra empregada por Deus para avaliar suas obras em Gênesis 1. A frase sobre escolher todas as que quiseram indica ausência de limite na escolha, sem menção de recusa.

O verbo hebraico traduzido por contender não aparece em nenhum outro lugar, por isso seu sentido permanece incerto. As antigas traduções grega e latina entenderam a ideia como permanecer ou habitar, de modo que o espírito ligado à vida humana não ficaria no homem para sempre. Os cento e vinte anos correspondem exatamente à idade atingida por Moisés em Deuteronômio 34:7.

Nefilins é o termo hebraico que muitas interpretações relacionam a naphal, cair, embora a derivação não seja certa. Eles aparecem novamente em Números 13:33, onde os espias se veem como gafanhotos diante deles. Homens de renome significa literalmente homens do nome, antecipando o nome buscado em Gênesis 11:4 e o grande nome prometido a Abrão em Gênesis 12:2.

A palavra para imaginação é yetser, derivada de yatsar, o verbo do oleiro usado em Gênesis 2:7 quando o SENHOR Deus forma o homem do pó. Aquilo que foi formado passa agora a formar pensamentos maus. O hebraico encerra a descrição com três expressões abrangentes, todo, somente e todo o dia, eliminando qualquer exceção à avaliação apresentada.

O verbo traduzido por se arrependeu é nacham, o mesmo com que Lameque faz jogo de palavras ao nomear Noé em Gênesis 5:29 e falar de consolo. O verbo relacionado a entristecer pertence à mesma raiz associada à dor imposta à mulher e ao homem em Gênesis 3:16–17. A dor da condição humana agora aparece no coração de Deus.

O verbo destruir é machah, apagar ou limpar, empregado em 2 Reis 21:13 na imagem de limpar um prato e virá-lo. A lista segue a criação em ordem inversa: primeiro o homem, depois os animais e répteis do sexto dia, e por fim as aves do quinto. Adão, o homem, será apagado da adamah, a terra da qual foi tomado.

Em hebraico, Noé é escrito com as letras nun e chet, enquanto graça, chen, usa as mesmas duas letras em ordem inversa. Esta é a primeira ocorrência de chen, graça ou favor, nas Escrituras. A expressão sobre encontrar favor aos olhos de alguém torna-se recorrente, aparecendo com José em Gênesis 39:4 e com Moisés em Êxodo 33:12.

Este cabeçalho de toledot é o terceiro de Gênesis. Noé é a primeira pessoa nas Escrituras chamada tsaddiq, justa. O termo irrepreensível corresponde a tamim, inteiro ou sem defeito, palavra depois usada para animais sacrificiais sem mancha. Há ainda dois termos diferentes para gerações: toledot no cabeçalho e dorot para as pessoas da própria época de Noé.

Os três filhos já haviam sido mencionados em Gênesis 5:32. Eles aparecem novamente porque um novo cabeçalho genealógico começou e o relato de Noé precisa apresentar seus próprios personagens centrais. A ordem é a habitual, com Sem em primeiro lugar, embora Gênesis 9:24 posteriormente identifique Cam como o filho mais novo.

O verbo para encher é o mesmo ligado à bênção de Gênesis 1:28, que ordenava encher a terra. A terra foi de fato preenchida, mas agora está cheia de chamas, violência, termo que Sarai usa em Gênesis 16:5 para falar do mal que sofreu. Diante de Deus significa sob seu olhar, ressaltando que a corrupção não está oculta.

A avaliação de que a terra estava corrompida é colocada em contraste com Gênesis 1:31, quando Deus contempla a criação e a considera muito boa. Agora Deus olha novamente para a mesma terra e encontra corrupção. A expressão seu caminho se refere ao caminho de toda a carne, incluindo os animais, que havia desviado do curso que deveria seguir.

O verbo traduzido por destruir é shachat, exatamente o mesmo empregado para corromper nos versículos 11 e 12. A terra e toda a carne se corromperam, e Deus anuncia que as destruirá com o vocábulo da própria transgressão. O julgamento recebe, portanto, o nome do crime. Ezequiel 7:2–3 retoma a linguagem da chegada do fim.

Tevah, arca, aparece em apenas outro contexto bíblico: o cesto de juncos que transporta Moisés ainda bebê em Êxodo 2:3. A madeira de gofer não é identificada em nenhuma outra passagem e continua desconhecida. Os compartimentos são literalmente ninhos. O verbo kaphar, revestir com piche, pertence à raiz que a Lei usará em linguagem de expiação.

Tomando um côvado como cerca de dezoito polegadas, a arca teria aproximadamente 450 pés de comprimento, 75 de largura e 45 de altura. É uma caixa longa, seis vezes mais comprida que larga. No relato babilônico do dilúvio na Epopeia de Gilgamesh, a embarcação é um cubo de cento e vinte côvados em cada lado.

O termo tsohar, aqui traduzido por teto, aparece somente neste versículo e provavelmente se relaciona à luz ou ao brilho do meio-dia. Não é a mesma palavra usada para a janela que Noé abre em Gênesis 8:6. A referência a terminar a estrutura a um côvado do alto é obscura, talvez indicando uma abertura para luz sob o teto. A arca tem três andares.

O pronome de primeira pessoa é duplicado no hebraico para dar ênfase, algo como eu, eis que eu. Mabbul, dilúvio, é uma palavra quase inteiramente reservada para este acontecimento e reaparece em Salmos 29:10, onde o SENHOR reina sobre o dilúvio. O verbo gava significa expirar, apropriado logo depois da menção ao fôlego de vida.

O verbo estabelecer tem literalmente a ideia de fazer ficar de pé, e esta é a primeira ocorrência de berit, aliança, na Bíblia. A promessa é mantida até Gênesis 9:9. Aqui os homens são agrupados juntos e as mulheres também; ao saírem em Gênesis 8:16, a ordem passa a marido e mulher, detalhe que Rashi interpretou como separação conjugal dentro da arca.

Dois de cada espécie é a regra geral apresentada aqui. Gênesis 7 a especificará com sete pares de cada animal limpo e das aves, e um par dos animais impuros. Os pares são definidos como macho e fêmea, retomando a linguagem de Gênesis 1:27, porque a finalidade de preservá-los vivos é permitir que a vida recomece depois do dilúvio.

A expressão segundo a sua espécie retoma o refrão do relato da criação, onde aparece repetidamente, dez vezes, e o leva para a preservação dos seres vivos na arca. Também merece atenção a afirmação de que os animais virão a Noé. Ele não recebe ordem de caçá-los, persegui-los ou reuni-los por força; eles é que chegam até ele.

Carne ainda não havia sido autorizada como alimento; essa permissão só aparece em Gênesis 9:3. Portanto, toda comida que se come deve ser entendida à luz de Gênesis 1:29–30, onde sementes e plantas verdes são dadas como alimento para seres humanos e animais. A arca funciona, assim, não apenas como abrigo, mas também como grande depósito de provisões.

A frase é deliberadamente duplicada: Noé fez conforme Deus ordenou, e a ideia é repetida para sublinhar a obediência completa. A estrutura se aproxima de Êxodo 40:16, onde Moisés conclui o tabernáculo segundo tudo o que lhe foi mandado. Noé não fala em todo o relato do dilúvio. Suas primeiras palavras registradas aparecem apenas em Gênesis 9:25.