A terra cambaleia, e vozes distantes começam a cantar

Os capítulos 24 a 27 quase não nomeiam nação alguma e costumam ser chamados de Apocalipse de Isaías. “Vira-a de cabeça para baixo” é literalmente ‘torce a sua face’, deforma a superfície da terra. Os dois primeiros verbos soam parecidos em hebraico, boqeq e bolqah, esvaziar e devastar, como o barulho de algo sendo derramado.

Oseias 4:9 usou o primeiro par como ameaça: “Como o povo, assim será o sacerdote.” Aqui são seis pares. Nos dois últimos o hebraico usa uma só raiz para os dois parceiros, credor e devedor do verbo lavah, quem cobra e quem paga juros de nashah, de modo que as próprias palavras não se deixam distinguir.

Cada verbo vem dobrado em hebraico, ‘esvaziada, esvaziada’ e ‘devastada, devastada’, o modo mais forte que a língua tem de dizer totalmente. A fórmula final, “o SENHOR falou”, é a que fecha o primeiro grande apelo de Isaías em 1:20: “pois a boca do SENHOR o disse”.

“Pranteia e murcha” é avelah navelah, um par que rima. Oseias 4:3 já tinha ligado o luto da terra ao erro humano: “Portanto, a terra pranteará.” “Os altivos do povo” é literalmente ‘a altura do povo da terra’, a classe de cima, que murcha junto com as videiras.

“Contaminada” é chanaph, a poluição da terra pelo que se faz sobre ela. Números 35:33 usa a ideia para o derramamento de sangue: “o sangue polui a terra”. Os três verbos sobem de grau: leis transgredidas, estatuto violado, aliança quebrada. A terra aparece como quem sofre, deitada “debaixo” dos seus habitantes.

“A maldição” é alah, a imprecação jurada quando se fazia uma aliança, invocada sobre quem a quebrasse; Deuteronômio 29:20-21 fala de “todas as maldições da aliança”. “São queimados” talvez signifique ‘minguaram’, pois o verbo hebraico é incerto, e o versículo termina com um resto, “poucos homens restam”.

O vinho novo é tirosh, o suco fresco da prensa. Joel 1:10 tem a mesma imagem de uma colheita de luto: “O vinho novo secou, e o azeite escasseia.” A bebida, a planta e quem bebe murcham numa só linha: vinho, videira e coração alegre.

O tamborim era o tambor de mão que Miriã tocou junto ao mar Vermelho (Êxodo 15:20). Tamborim e harpa tinham sido a trilha sonora das bebedeiras condenadas em 5:12. “Cessa” é shavat, o verbo do descanso do sábado, usado duas vezes aqui; a música tira um sábado que não acaba.

A “bebida forte” é shekhar, cerveja de cevada ou de tâmaras, a bebida dos que em 5:11 se levantam cedo “para correrem atrás de bebida forte”. Agora ela amarga na boca. A linha supõe que em Israel beber normalmente vinha acompanhado de canto.

“A cidade confusa” é qiryat tohu, a cidade do tohu, a palavra do caos informe de Gênesis 1:2, “A terra era sem forma e vazia”. A cidade volta ao estado anterior à criação. As portas são trancadas, seja contra saqueadores, seja porque não há ninguém dentro para atender.

“Toda a alegria se escureceu” é literalmente ‘toda a alegria chegou à tarde’, pôs-se como o sol. A multidão que clama por vinho nas ruas sobrevive ao estoque, o apetite ainda ali quando as tinas estão vazias. Os versículos 7 a 12 não nomeiam cidade nem rei.

A porta era o tribunal, o mercado e o lugar de reunião da cidade, onde os anciãos se sentavam e os negócios eram testemunhados (Rute 4:1-11). A palavra para “destruição” só aparece aqui e ecoa “desolação” no começo da linha, shammah e she’iyyah, o portão martelado até virar entulho.

Miqueias 7:1 usa a mesma imagem de colheita para quem não encontra nada: “como quem rebusca a vinha depois da vindima: não há cacho de uvas para comer”. Aqui os rebuscos são pessoas, os poucos deixados na terra. A figura que mediu o resto de Israel em 17:6 mede agora o da humanidade.

“Eles” são, com toda naturalidade, os rebuscos do versículo 13, os sobreviventes, que começam a cantar. “Desde o mar” quer dizer do oeste, pois o Mediterrâneo era o horizonte ocidental de Israel. O versículo seguinte responde com o leste, de modo que o canto vem das duas pontas do mundo.

“No oriente” traduz be’urim, da palavra para luz, que a maioria entende como ‘nas regiões da luz’, o leste onde nasce o sol; houve quem lesse ‘nos fogos’. Em par com “as ilhas do mar”, as costas do oeste, cobre todo o horizonte. Os cantores recebem ordem de glorificar o nome até onde vai a terra.

“Eu definho” traduz razi, palavra que só aparece aqui. O latim a leu como o aramaico raz, ‘segredo’, e daí veio a antiga tradução ‘o meu segredo é meu’. O canto distante pode ser ‘glória ao Justo’, um título de Deus. A voz de Isaías o corta com cinco palavras de uma só raiz de traição.

Terror, cova e laço são pachad, pachat e pach, três palavras quase iguais no som, como se cada armadilha fosse variação da anterior. Jeremias 48:43-44 aplica a mesma linha, palavra por palavra, a Moabe: “O terror, a cova e a armadilha estão sobre você.” Os caçadores cavavam covas e armavam laços nas bordas.

“As janelas do alto se abrem” é a expressão do dilúvio, quando “as janelas do céu se abriram” (Gênesis 7:11). Amós 5:19 tem a mesma fuga para dentro do perigo: um homem foge de um leão e dá com um urso, entra em casa, apoia a mão na parede “e uma cobra o mordesse”.

Cada uma das três orações dobra o verbo em hebraico, e os verbos são escolhidos pelo som: ro’ah hitro’a’ah, por hitporerah, mot hitmotetah, a terra se estilhaça, se racha e cambaleia. A própria linha treme. “Despedaçada” é esfarelada por completo, como torrões que se desmancham.

A “rede” traduz melunah, que em 1:8 é “uma cabana em um campo de melões”, o abrigo frágil do vigia sobre estacas, que balança ao vento. “Cairá e não se levantará mais” lembra Amós 5:2: “A virgem de Israel caiu; ela não se levantará mais.”

“Punirá” é paqad, o mesmo verbo de “serão visitados” no versículo seguinte e em 23:17. O exército do alto está em par com os reis de baixo, os dois níveis de governo; o Livro de Daniel fala depois de príncipes celestes por trás das nações, como “o príncipe do reino da Pérsia” (Daniel 10:13).

A cova é bor, uma cisterna seca usada como masmorra, como no caso de José (Gênesis 37:24) e de Jeremias (Jeremias 38:6). Presos de alta posição ficavam anos detidos antes de o seu caso ser resolvido. Apocalipse 20:1-3 prende mais tarde Satanás no abismo por mil anos, com uma soltura depois.

As palavras para lua e sol são poéticas, levanah, ‘a branca’, e chammah, ‘a quente’, em vez dos nomes comuns. “Diante dos seus anciãos” lembra os setenta anciãos no Sinai que “viram o Deus de Israel” e “comeram e beberam” diante dele (Êxodo 24:9-11). Os anciãos estão ali de novo como testemunhas.