Um cântico de muros fortes alcança o pó

“Muros e baluartes” são a muralha da cidade e a rampa ou o aterro de fora, diante dela. O livro desenvolve a mesma ideia em 60:18: “você chamará as suas muralhas de Salvação, e as suas portas de Louvor”. A cidade do caos em 24:10 tinha as casas trancadas; esta está prestes a receber ordem de abrir as portas.

A ordem ecoa Salmos 118:19-20: “Abram para mim as portas da justiça”, e “os justos entrarão por ela”. “Aquela que se mantém fiel” é literalmente ‘a que guarda fidelidades’, no plural, lealdade mantida em muitos atos. A entrada depende do caráter, não do nascimento nem da cidadania.

“Mente” é yetser, a palavra que Gênesis 6:5 usa quando “toda imaginação dos pensamentos do seu coração era continuamente apenas má”. A mesma armação interior está aqui “firme”, samukh, escorada e apoiada, o verbo de quem põe o próprio peso sobre algo. O que em Gênesis corre para o mal aqui descansa em Deus.

“A Rocha eterna” traduz tsur olamim, literalmente ‘rocha dos séculos’, expressão que deu título a um hino inglês de Augustus Toplady em 1763. “No SENHOR, o SENHOR” é de novo o nome curto e o nome longo de Deus juntos, como em 12:2. A confiança pedida tem a mesma duração da rocha: “para sempre”.

“Elevada” é nisgavah, do verbo de ser posto no alto, fora de alcance. Isaías 2:11 e 2:17 insistem que “somente o SENHOR será exaltado naquele dia”, nisgav, a mesma palavra. Uma cidade que se faz inalcançavelmente alta reivindica o que o livro reserva para Deus.

Os pobres tinham sido os pisoteados; Amós 2:7 acusa os ricos que “pisam a cabeça dos pobres no pó da terra”, e Isaías 3:15 os que “moem o rosto dos pobres”. Agora são os pés deles que atravessam a cidade caída. “Passos” é pa’am, o som de uma pisada.

“Torna plano” é o verbo de nivelar ou aplanar uma estrada, como em Provérbios 4:26, “Nivele o caminho para os seus pés”. “Que é reto” usa yashar como título de Deus, o Reto, como em Deuteronômio 32:4: “justo e reto é ele”. O caminho do justo é direito porque Deus o aplaina.

“Renome” é zekher, a palavra que Deus usou na sarça para o seu nome: “este é o meu memorial para todas as gerações” (Êxodo 3:15). A espera acontece “no caminho dos seus juízos”, enquanto os juízos ainda estão em curso, não depois que acabaram.

“Buscarei ansiosamente” é um só verbo, shachar, formado sobre a palavra para aurora, a mesma alvorada que falta em 8:20 e que aparece no título de 14:12, “filho da alva”. Quem canta deseja Deus durante a noite e sai à procura dele ao primeiro clarão. Noite e aurora emolduram o versículo.

“Se mostre favor” é o verbo da graça, chanan, bondade não merecida. O versículo imagina as melhores condições possíveis, graça mostrada e uma terra de retidão em volta, e o ímpio ainda assim torce as coisas. “Majestade” é ge’ut, a altura do SENHOR que foi cantada entre as nações em 12:5.

“O seu zelo pelo povo” é a leitura adotada pela Bíblia Portuguesa Mundial; o hebraico também poderia ser lido como a inveja deles contra o povo. Zelo é o ciúme de Deus em favor do seu povo, o “zelo do SENHOR” de 9:7. Hebreus 10:27 retoma do grego a última oração: “um fogo furioso que devorará os adversários”.

“Estabelecerá” é shafat, o verbo de pôr uma panela no fogo, como quando Eliseu diz: “Pegue a panela grande e faça um ensopado” (2 Reis 4:38). Deus põe a paz para cozinhar para o seu povo. Tudo o que eles realizaram, foi ele quem fez em favor deles.

“Tiveram domínio” é o verbo ba’al, ser senhor ou marido, a raiz do nome do deus Baal. Oseias 2:16 brinca com isso: o povo deixará de chamar Deus de ba’ali, “meu senhor”, e o chamará de “meu marido”. Outros senhores foram donos do povo, mas só um nome está nos seus lábios.

Os “espíritos dos mortos” são os repha’im, as sombras que se levantaram dos tronos para receber o rei da Babilônia em 14:9. Estas sombras não vão se levantar. O versículo usa o verbo qum, ‘levantar-se’, que os mortos do versículo 19 vão ouvir como ordem. A lembrança que os antigos senhores ergueram monumentos para guardar é apagada.

“Você multiplicou a nação” é dito duas vezes, como um refrão, e responde à promessa a Abraão de que Deus multiplicaria a sua descendência (Gênesis 22:17). “Você é glorificado” fica entre as duas metades, a raiz kavod. A última oração pode querer dizer que as fronteiras foram alargadas, ou que o povo foi espalhado.

“Derramaram uma oração” é literalmente ‘derramaram um sussurro’, lachash, a palavra para um encantamento ou uma fórmula murmurada, a mesma do “encantador perito” de 3:3. Sob o castigo, o povo mal consegue emitir um som. Aqui o verbo de buscar descreve o povo indo atrás de Deus.

Miqueias 4:10 usa a mesma imagem para Sião: “Contorça-se em dores e esforce-se para dar à luz, filha de Sião, como uma mulher em trabalho de parto.” “Diante de você” é literalmente ‘diante da tua face’; a agonia do povo aconteceu à plena vista de Deus, não fora dela.

“Caíram” pode significar nascer, pois o hebraico fala de uma criança que ‘cai’ do ventre; a oração então diria que nenhum habitante do mundo nasceu. O povo trabalhou em dores e não produziu nada, nem mesmo vida nova. O versículo seguinte retoma o mesmo verbo para a terra.

“Lançará fora” é o verbo naphal, ‘cair’, que falhou no versículo 18: o que o povo não conseguiu dar à luz, a terra dá, entregando os seus mortos. O “orvalho das ervas” pode ser ‘orvalho das luzes’, o orvalho da madrugada. Daniel 12:2 retoma o despertar: “Muitos dos que dormem no pó da terra despertarão.”

Duas noites antigas estão por trás do versículo: Noé fechado na arca quando “o SENHOR fechou a porta atrás dele” (Gênesis 7:16), e a Páscoa, quando Israel ouviu: “Nenhum de vocês sairá da porta da sua casa até pela manhã” (Êxodo 12:22). Dentro de casa é onde o destruidor passa por cima.

“O SENHOR sai do seu lugar” é também a abertura da profecia de Miqueias (Miqueias 1:3). O chão aqui inverte o de Abel: a terra “abriu a sua boca para receber da sua mão o sangue do seu irmão” (Gênesis 4:11), e o sangue clamou dela. Agora a terra se abre de novo, e o que engoliu, mostra.