A vinha é guardada, e os dispersos são reunidos um a um

Tábuas de argila de Ugarite, escritas séculos antes de Isaías, descrevem o monstro marinho Lotan como ‘a serpente fugitiva, a serpente tortuosa’, com os mesmos dois adjetivos deste versículo, bariach e aqallaton. Isaías pega o monstro do mito cananeu e lhe dá uma linha, e uma espada. Salmos 74:14 mostra Deus que “despedaçou as cabeças do Leviatã”.

O primeiro cântico da vinha começava “Deixem-me cantar para o meu amado” (5:1). Este lhe responde. Muitos manuscritos hebraicos leem chemed, ‘vinha agradável’, onde outros têm chemer, ‘vinho tinto’, pois as letras de r e d são quase idênticas; a Bíblia Portuguesa Mundial segue a primeira leitura. Os cantores recebem ordem de cantar “para ela”, para a própria vinha.

“A cada momento” é literalmente ‘a cada piscar de olhos’, sem parar. Salmos 121:4 diz o mesmo do guarda de Israel: “aquele que guarda Israel não cochilará nem dormirá”. “Para que ninguém a danifique” é literalmente ‘para que ninguém a visite’, de novo o verbo paqad, usado aqui para um invasor ou saqueador que chega à vinha.

A segunda oração pode ser lida como um desejo: ‘quem me dera ter espinheiros e abrolhos para combater!’, o dono ansiando por algo contra o que marchar em defesa da vinha. Os espinheiros e abrolhos são o mato que tomou conta da vinha abandonada em 5:6. “Não há ira em mim” muda o tom do primeiro cântico, que terminava em abandono.

“Se apegue à minha força” é literalmente ‘agarre a minha fortaleza’. Um homem em perigo podia agarrar as pontas do altar para ter asilo, como Adonias, que “agarrou-se às pontas do altar” com medo de Salomão (1 Reis 1:50). O inimigo é convidado a se refugiar naquele mesmo a quem se opunha. “Faça paz comigo” é dito duas vezes.

Em 5:24 a raiz “será como podridão”; aqui Jacó lança raízes. Oseias 14:5-6 pinta o mesmo renascimento: “Ele florescerá como o lírio, e lançará as suas raízes como o Líbano”, e “Seus ramos se estenderão”. O fruto que chega à “superfície do mundo” usa tevel, a terra habitada que definhava em 24:4.

O hebraico enrola o verbo ferir em torno de si mesmo: ferido, como o ferimento, daquele que o feriu. Depois matar dá a mesma volta. As duas perguntas esperam a resposta não: Jacó foi golpeado, mas não como as nações que o golpearam, e não até o fim.

“Com medida” é uma forma dobrada de se’ah, uma medida de grão, ‘medida por medida’. Jeremias 30:11 faz a mesma promessa: “eu o corrigirei com justa medida, e de forma alguma o deixarei impune”. O vento leste é o vento escaldante do deserto, o siroco, que Deus segura.

As pedras de calcário eram queimadas e esmagadas para fazer cal. Foi o que fizeram os reis reformadores: Ezequias “quebrou as colunas sagradas e derrubou o poste de Aserá” (2 Reis 18:4), e Josias queimou um altar e “o reduziu a pó” (2 Reis 23:15). A purificação do pecado tem um sinal visível, altares que ninguém consegue reconstruir.

A cidade fica de novo sem nome; os comentaristas propuseram Samaria, Jerusalém ou uma capital inimiga. Bezerros pastando dentro dos muros retomam 5:17: “os cordeiros pastarão como em sua própria pastagem”. Muros feitos para barrar exércitos agora prendem gado.

Juntar lenha seca para o fogo da cozinha era trabalho de mulher; a viúva de Sarepta estava “apanhando lenha” quando Elias a encontrou (1 Reis 17:10). As árvores da cidade estão secas o bastante para isso. O “entendimento” é o que o boi e o jumento tinham em 1:3 e faltava a Israel.

“Debulhará” é chavat, bater o grão da espiga com uma vara, como Rute “debulhou o que havia apanhado” (Rute 2:17), ou as azeitonas do galho. O Eufrates e o ribeiro do Egito são os limites da terra prometida a Abraão (Gênesis 15:18) e do reino de Salomão (1 Reis 8:65).

A oração diária judaica, a Amidá, se inspira neste versículo: ‘Toca a grande trombeta pela nossa liberdade.’ Jesus retoma a mesma trombeta em Mateus 24:31, quando os anjos são enviados “com grande som de trombeta” para reunir os escolhidos dos quatro ventos. O chifre de carneiro chamava Israel às festas e ao jubileu.