Uma coroa que murcha, uma pedra firme e um agricultor que sabe quando parar

Samaria ficava sobre uma colina arredondada acima de um vale fértil, e vista de baixo parecia uma grinalda sobre uma cabeça; nas festas se usavam coroas de flores que amanheciam murchas. Amós 6:1-6 dirige o mesmo ai aos que “se sentem seguros no monte de Samaria” e “bebem vinho em bacias”. Este oráculo é anterior à queda de Samaria, em 722 a.C.

O “poderoso e forte” é a Assíria, que fica sem nome. Granizo, tempestade e enchente são as três armas a que o capítulo volta no versículo 17, onde o granizo varre o refúgio das mentiras e as águas transbordam o esconderijo. “Com a sua mão” quer dizer à força, um golpe vindo de cima.

Uma grinalda no fim de uma festa cai no chão e é pisoteada. Samaria foi tomada no nono ano de Oseias depois de um cerco de três anos (2 Reis 17:5-6), e a coroa dos bêbados do versículo 1 aparece debaixo das botas dos sitiantes.

O “primeiro figo maduro antes do verão” é bikkurah, o figo temporão que amadurece em junho, semanas antes da safra principal. Era uma iguaria; Miqueias 7:1 diz: “A minha alma deseja o figo temporão.” Ninguém guarda o primeiro figo; a pessoa o vê, colhe, e ele some antes de a mão descer.

As palavras do versículo 1 são devolvidas e dadas a Deus: a “coroa” é o mesmo ateret, e “glória” e “beleza” retomam a “gloriosa beleza” da flor murcha. O que Efraim usava como grinalda, o SENHOR se torna para o remanescente. “Remanescente” é a mesma palavra de 10:20.

“Um espírito de justiça” lembra o espírito que repousa sobre o rebento de Jessé em 11:2. Os dois grupos nomeados são o juiz no seu assento e os soldados que “fazem recuar a batalha na porta”, que empurram um ataque de volta até o portão de onde veio. Tribunal e muralha são os dois lugares onde uma cidade se sustenta ou cai.

“Eles também” passa de Samaria para Jerusalém: os líderes de Judá não são melhores. Levítico 10:9 proibia aos sacerdotes “vinho ou bebida forte” quando entrassem na Tenda do Encontro. “Engolidos pelo vinho” usa bala, o verbo com que Deus engole a morte em 25:8; aqui quem engole é o vinho.

“Completamente cheias” é literalmente ‘sem lugar’, nem um canto limpo sobrando nas mesas. O cambalear no vômito que descreveu os conselheiros do Egito em 19:14 descreve agora os sacerdotes e profetas de Jerusalém. As mesas podem ser as das refeições sacrificiais, comidas nos pátios do templo.

As crianças eram desmamadas tarde, muitas vezes por volta dos três anos; Ana ficou com Samuel “até que o menino seja desmamado” e depois o levou ao templo (1 Samuel 1:22-24). A “mensagem” é shemu’ah, algo ouvido, a mesma palavra do versículo 19 e de 53:1: “Quem creu em nossa mensagem?”

Tsav e qav são também os sons de duas letras vizinhas do alfabeto hebraico, tsade e qof, e alguns estudiosos ouvem aqui um exercício de alfabeto de criança: tsade, tsade, qof, qof, um pouco aqui, um pouco ali. Os líderes bêbados imitam Isaías como professor de crianças pequenas. A linha é quase intraduzível.

“Lábios gaguejantes” é fala bárbara, zombeteira. Os assírios falavam acádio, língua aparentada ao hebraico, próxima o bastante para pegar uma palavra aqui e ali e distante demais para acompanhar. O livro o diz claramente em 33:19: “um povo de fala obscura que você não consegue compreender”.

A mensagem de que zombaram era simples: descansem, e deem descanso ao cansado. Em 30:15 ela volta quase na mesma forma, “No retorno e no descanso vocês serão salvos”, seguida de “Mas vocês recusaram”. A recusa aqui e ali traduz o mesmo verbo hebraico, não querer.

A fala de bebê de que os líderes zombaram passa a ser o que Deus de fato lhes diz, sílaba por sílaba, e ela os faz tropeçar. “Caiam para trás, sejam quebrantados” é exatamente como o sacerdote Eli morreu quando a arca foi tomada: “Eli caiu da cadeira para trás” e “quebrou o pescoço” (1 Samuel 4:18).

Os “zombadores” são os letsim de Provérbios, o zombador que não aceita correção (Provérbios 9:7-8). “Que governam” é moshle, de uma raiz que também significa falar em provérbios ou em chacotas, de modo que os governantes de Jerusalém são também fabricantes de ditos zombeteiros. O versículo seguinte cita um deles.

O slogan dos governantes mistura as imagens: um “flagelo transbordante”, um chicote que inunda. Morte, mavet, era também o nome de um deus cananeu, Mot, que engolia as suas vítimas, e os tratados eram jurados diante de deuses. Isaías reescreve a bravata deles com as suas próprias palavras, chamando o refúgio de “mentira”, como eles nunca o chamariam.

“Uma pedra provada” pode ser uma pedra que passou no teste, ou uma pedra de bochan, uma pedra dura egípcia usada para estátuas. O grego lê ‘não será envergonhado’ onde o hebraico diz “não agirá precipitadamente”, e é essa a forma que Paulo cita em Romanos 9:33 e 10:11, “não será decepcionado”. A pedra angular era a primeira assentada, e dela saíam todos os ângulos.

A “linha de medir” é qav, a mesma sílaba que os zombadores cantaram no versículo 10, “linha sobre linha”. Agora é o cordel do construtor divino, esticado para conferir as paredes, com um prumo para testar o esquadro. Amós 7:7-8 mostra o Senhor junto a um muro “com um prumo em sua mão”.

“Anulada” é kuppar, curiosamente o verbo da expiação, coberto, apagado. A aliança dos governantes é cancelada como uma dívida, do outro lado. A própria expressão deles, “Quando o flagelo transbordante passar”, é citada de volta, mas agora com outro final: ele os alcançará.

A “mensagem” é a mesma shemu’ah do versículo 9. O recado que eles se recusaram a aprender como lição, vão entender no terror. “Manhã após manhã” é a expressão de 50:4, onde o Servo diz que o Senhor “desperta manhã após manhã” e desperta o seu ouvido.

O “cobertor” é massekhah, a palavra do véu sobre as nações em 25:7, que também significa algo tecido ou derramado, a libação que selava um tratado. Em 30:1 Isaías usa o termo para a aliança com o Egito, gente que “fazem aliança, mas não pelo meu Espírito”. O tratado é o cobertor que não alcança.

Em Baal-Perazim o SENHOR rompeu os filisteus diante de Davi “como o rompimento de águas” (2 Samuel 5:20), e em Gibeão lançou pedras de granizo sobre os amorreus e fez o sol parar (Josué 10:11-13). “Incomum” é zar, estrangeiro: a obra de Deus será estranha ao seu próprio povo, voltada contra ele.

As “amarras” são as correias e cordas de uma canga, como as que Jeremias fez e pôs no pescoço como sinal: “Faça amarras e cangas” (Jeremias 27:2). Zombar só as aperta mais. O profeta fala como quem ouviu um decreto no conselho celeste, como ouviu a voz do Senhor em 6:8.

A voz passa a ser a de um mestre. Quatro verbos de escuta se empilham num versículo, a abertura da instrução de sabedoria (Provérbios 4:1) e do cântico de Moisés, “Deem ouvidos, ó céus” (Deuteronômio 32:1). A parábola que segue vem do campo, o trabalho mais familiar aos ouvintes de Isaías.

A aração começava depois que as primeiras chuvas de outono amoleciam o chão, com um arado leve de madeira de ponta de ferro. “Quebrando os torrões” é gradear, como em Oseias 10:11, “Jacó quebrará os seus torrões”. As perguntas esperam não: ninguém ara para sempre, porque se ara para semear.

O “endro” traduz qetsach, provavelmente o cominho-preto, cujas sementinhas escuras eram espalhadas sobre o pão; o cominho é o tempero de que os fariseus davam o dízimo (Mateus 23:23). O “trigo em fileiras” e a “espelta”, kussemet, semeada na borda do campo, completam a lista. Cada cultura tem o seu lugar.

“Julgamento correto” é mishpat, a palavra da justiça que atravessa o capítulo nos versículos 6 e 17. O jeito certo de o lavrador trabalhar é a mesma palavra do juízo reto de Deus. Povos vizinhos também atribuíam a lavoura a um ensino divino; um texto sumério traz as instruções de um agricultor ao filho.

O instrumento de debulha era um trenó pesado cravejado de pedras ou ferro; a roda da carroça era passada sobre o grão. Sementes pequenas se batem à mão, com uma “vara” e um “bastão”, shevet e matteh, as mesmas palavras da vara e do bordão do opressor em 9:4 e 10:5, aqui a varinha leve de um lavrador.

“Não o debulhará para sempre” usa lanetsach, a palavra de 25:8. O grão para o pão precisa ser debulhado, mas quem debulha para antes de esmagar a semente. Os “cavalos” são os animais de tração que puxam a carroça de debulhar, pisando a eira em círculos.

“Excelente em sabedoria” traduz tushiyyah, sabedoria sólida, palavra do vocabulário de Jó e Provérbios: “Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos” (Provérbios 2:7). Os governantes do versículo 15 tinham o seu conselho; este versículo atribui ao SENHOR o conselho que governa a colheita.