A cidade mantém suas festas enquanto o livro continua fechado

Ezequiel 43:15-16 usa ari’el para “a lareira do altar”, o alto do altar onde ardia o fogo. “Onde Davi acampou” traduz chanah, o verbo de armar o acampamento de um exército, e Davi chegou a Jerusalém justamente como sitiante, tomando-a dos jebuseus (2 Samuel 5:6-9). “Acrescentem ano a ano” deixa o calendário das festas continuar girando.

“Pranto e lamentação” é em hebraico um par que rima, ta’aniyyah va’aniyyah, gemido e luto. A última oração volta o nome contra a cidade: Jerusalém será para Deus como um Ariel, uma lareira de altar, o lugar onde os sacrifícios são imolados e queimados. A cidade que oferece os sacrifícios vai se tornar um.

“Ao seu redor” é kaddur, ‘como um anel’; o grego leu as mesmas letras como kedavid, ‘como Davi’, dando ‘acamparei como Davi contra você’, pois as letras de r e d se confundem facilmente. As “obras de cerco” são a rampa de assalto, como a que os engenheiros de Senaqueribe construíram em Laquis e que ainda pode ser vista ali.

O hebraico alterna quatro vezes as suas palavras para o chão, terra, pó, terra, pó, como se a cidade jazesse enterrada e falasse através do solo. Quando a mulher de En-Dor chamou Samuel, ela disse: “Vejo um deus subindo da terra” (1 Samuel 28:13). A capital que gritava dos terraços em 22:1 agora murmura debaixo da terra.

“Em um instante, de repente” é o par petha pitom, que o livro usa de novo em 30:13 para um muro que estufa e desaba, “cuja ruptura vem de repente, num instante”. Os “inimigos” são literalmente os estrangeiros, os exércitos invasores. Pó fino e palha ao vento são as duas coisas que ninguém consegue segurar.

“Será visitada” é paqad, aqui uma visita em pessoa, com um cortejo de trovão, terremoto, tempestade e fogo. É o aparato do Sinai, onde “houve trovões e relâmpagos” e “todo o monte tremia violentamente” (Êxodo 19:16-18), e do vento, do terremoto e do fogo que passaram diante de Elias (1 Reis 19:11-12).

A “fortaleza” é a cidadela de Sião. Jó 20:8 usa a mesma comparação para o sumiço do ímpio: “Ele voará como um sonho”, “como uma visão da noite”. Todo o exército internacional é reduzido a algo que só acontece enquanto a cidade dorme.

A fome e a sede aqui traduzem nephesh, palavra que pode significar garganta e apetite; a ‘alma vazia’ do hebraico é o estômago vazio. Os anais do próprio Senaqueribe se gabam de ter trancado Ezequias em Jerusalém ‘como um pássaro numa gaiola’, mas nunca afirmam que tomou a cidade. O registro dele do cerco termina, como este sonho, antes da refeição.

O hebraico brinca com dois verbos de som parecido: “fiquem maravilhados” e “Ceguem a si mesmos”, este último um verbo de lambuzar os olhos até fechá-los. É a mesma ideia da missão de 6:10, “feche os seus olhos”. O povo está bêbado de nada, cambaleando sem ter tocado num copo.

O “sono profundo” é tardemah, o sono que Deus lançou sobre Adão antes de formar a mulher (Gênesis 2:21) e sobre Abraão antes da aliança (Gênesis 15:12). Paulo cita o versículo em Romanos 11:8: “Deus lhes deu um espírito de estupor.” Os videntes, cujo ofício é ver, são justamente os que têm os olhos cobertos.

“Toda visão” ecoa o título do próprio livro, “A visão de Isaías” (1:1). Em 8:16 Isaías selou o testemunho entre os seus discípulos para guardá-lo; agora a visão inteira está selada para todos. Um documento selado, como a escritura com que Jeremias comprou o seu campo (Jeremias 32:10-14), só podia ser aberto pela pessoa certa.

“Não sei ler” é literalmente ‘não conheço livro’, a arte do escriba. Cartas de Laquis, escritas pouco antes do ataque babilônico, incluem uma em que um oficial protesta indignado que nunca precisou de ninguém para lhe ler uma carta. Saber ler era coisa de que se gabar, e muitos não sabiam.

“Um mandamento de homens que lhes foi ensinado” é literalmente ‘um mandamento de homens, aprendido de cor’. A palavra para “ensinado” vem da mesma raiz de limmudai, os “discípulos” de 8:16: aqui é aprendizado do tipo errado. Jesus cita o versículo pelo grego, onde a última linha diz: “E em vão me adoram” (Mateus 15:8-9).

“Continuarei” é literalmente ‘acrescentarei de novo’, Deus fazendo maravilhas outra vez como no êxodo. “Prudentes” é navon, os que discernem; Salomão recebeu “um coração sábio e com entendimento” (1 Reis 3:12), as mesmas duas palavras que aqui se perdem. A sabedoria que vai perecer é a sabedoria da corte, o capital dos conselheiros.

“Escondem profundamente” é literalmente ‘cavam fundo’, enterrando um plano. O plano é muito provavelmente a aproximação secreta com o Egito que o capítulo 30 expõe. “Quem nos vê?” é o que os anciãos de Jerusalém dizem no escuro em Ezequiel 8:12, “O SENHOR não nos vê”, e os ímpios em Salmos 94:7.

O oleiro, yotser, é aquele que forma, o particípio do verbo usado quando “O SENHOR Deus formou o homem do pó da terra” (Gênesis 2:7). O livro volta à imagem em 64:8: “Nós somos o barro, e tu és o nosso oleiro.” Jeremias foi mais tarde mandado descer “à casa do oleiro” para ver a mesma lição (Jeremias 18:1-6).

“Campo frutífero” é karmel, a palavra para pomar ou terra de jardim que também dá nome ao monte Carmelo. O Líbano, a floresta que representou o orgulho em 2:13 e 10:34, vira lavoura, e a lavoura cresce até virar mata. O mundo é posto de volta do lado certo, depois que os planejadores do versículo 16 o viraram de cabeça para baixo.

A missão de 6:10 era tornar pesados os ouvidos e fechar os olhos; este versículo a desfaz. O livro promete o mesmo em 35:5, “Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos serão desimpedidos”, as linhas que Jesus manda de volta a João Batista em Mateus 11:5 como resposta.

“Aumentarão a sua alegria” é literalmente ‘acrescentarão alegria’, o verbo do versículo 14, onde Deus disse que ‘acrescentaria’ maravilhas. Deus acrescenta prodígios e os humildes acrescentam alegria. Os humildes são os anawim, os pequenos, que o rebento de Jessé devia julgar com equidade em 11:4.

Os que estão “alertas para fazer o mal” são gente acordada para a maldade, de shaqad, vigiar, o verbo do trocadilho da amendoeira de Jeremias: “eu velo sobre a minha palavra para a cumprir” (Jeremias 1:11-12). Esses homens passam a noite em claro tramando. O cruel, o zombador e os vigilantes são três retratos de uma só classe.

Amós 5:10 diz dos tribunais de Samaria: “Eles odeiam aquele que repreende na porta da cidade”, a mesma expressão de “aquele que repreende na porta”. “Por uma palavra” talvez signifique condenar um homem por uma única palavra de testemunho. O “falso testemunho” traduz tohu, o vazio de Gênesis 1:2 e da “cidade confusa” de 24:10.

Nenhum outro versículo do Antigo Testamento fala de Deus redimindo Abraão. A tradição judaica o ligou a uma lenda segundo a qual Deus livrou Abraão de uma fornalha ardente em Ur dos caldeus, lendo Ur como ‘fogo’. “Ficará pálido” é embranquecer de vergonha, a cor que foge do rosto.

“O Santo de Jacó” só ocorre aqui; em todos os outros lugares Isaías diz “o Santo de Israel”. Jacó, o antepassado, olha para os seus descendentes e vê entre eles a obra das mãos de Deus. “Santificarão” é dito duas vezes, o povo tratando como santo o nome que os serafins proclamaram santo em 6:3.

Os que “murmuram” são rogenim, resmungões, o verbo de Israel murmurando nas tendas no deserto: “Vocês murmuraram em suas tendas” (Deuteronômio 1:27; Salmos 106:25). “Instrução” é leqach, ensino recebido, a palavra de Provérbios 1:5, “para que o sábio ouça e cresça em aprendizado”. O capítulo termina com alunos que enfim aprendem.