O caminho para o Egito afasta o povo da voz que ele recusa

“Filhos rebeldes” é banim sorerim, a expressão de Deuteronômio 21:18 para “um filho teimoso e rebelde” que não obedece ao pai nem à mãe, o pior caso do direito de família de Israel. Os estadistas de Judá são postos no papel desse filho. “Acrescentarem pecado sobre pecado” descreve uma política que se multiplica, cada passo exigindo outro.

“Sem pedir o meu conselho” é literalmente ‘sem perguntar à minha boca’, a acusação feita a Josué quando fez o tratado com os gibeonitas e “não pediram conselho da boca do SENHOR” (Josué 9:14). A “sombra” de um rei era a sua proteção; na fábula de Jotão o espinheiro convida as árvores: “refugiem-se à minha sombra” (Juízes 9:15).

O Egito de fato falhou quando mais importava. Em 701 a.C. Senaqueribe derrotou em Elteque um exército egípcio e núbio enviado para socorrer a cidade filisteia de Ecrom, e depois se voltou contra Judá. O Rabsaqué zomba da aliança em 36:6 como confiança “no bordão deste caniço esmagado, o Egito”.

Zoã era a capital do delta (19:11); Hanes é muito provavelmente Heracleópolis, bem ao sul, além de Mênfis, sede de governantes egípcios. Os enviados de Judá viajaram fundo no Egito, a mais de uma corte. O versículo dá o itinerário diplomático, e o seguinte dá o resultado.

Cinco negações se empilham: sem proveito, sem ajuda, sem proveito de novo, vergonha, desonra. O hebraico escrito de “serão envergonhados” pode ser lido como ‘serão feitos feder’, e a tradição de leitura em voz alta dá a palavra mais branda. A embaixada voltou humilhada.

“O peso dos animais do Sul” é um cabeçalho de deboche, como se os animais de carga tivessem um oráculo só deles. A estrada do deserto para o Egito é descrita com as palavras de Deuteronômio 8:15, o “grande e terrível deserto, com cobras venenosas”, o deserto que Israel atravessou ao sair. A caravana o atravessa voltando.

“Em vão” é hevel, sopro, vapor, a palavra que Eclesiastes usa para tudo o que se desfaz. Raabe é o monstro marinho orgulhoso, que Salmos 87:4 usa como nome do Egito e que 51:9 mostra abatido: “Não foi você que cortou Raabe em pedaços?” O monstro, aqui, apenas fica sentado.

A “tábua” é uma placa de escrita, como as tábuas de pedra da lei. A última expressão, “para todo o sempre”, com outras vogais vira ‘por testemunha para sempre’, e é assim que o grego e o siríaco a leem. O escrito é prova a ser apresentada mais tarde, quando as promessas do Egito tiverem dado em nada.

“Filhos mentirosos” são filhos que negam, de kachash, renegar ou enganar. O Cântico de Moisés chama Israel de “filhos em quem não há fidelidade” (Deuteronômio 32:20). “Lei” é torah, que quer dizer instrução, o ensino que um pai dá, justamente o que esses filhos se recusam a ouvir.

“Coisas agradáveis” é chalaqot, da raiz que fez de Jacó “um homem de pele lisa” ao lado do peludo Esaú (Gênesis 27:11), conversa escorregadia que desce fácil. Miqueias 2:11 diz o mesmo de Jerusalém: um mentiroso que profetizasse “sobre vinho e bebida forte” seria justamente “o profeta deste povo”.

“Saiam do caminho” é como Moisés descreveu Israel diante do bezerro de ouro: “Eles se desviaram rapidamente do caminho” (Êxodo 32:8). Aqui o povo pede aos profetas que façam de propósito o que Israel fez no deserto: saiam da estrada e levem o Santo junto.

“Desprezam” é ma’as, o verbo de 5:24, onde o povo “desprezaram a palavra do Santo de Israel”. Eles se apoiam na “opressão”, oshek, a extorsão, que alguns leem como ‘tortuosidade’ com uma pequena troca de letras. O que eles recusam é a palavra; aquilo em que confiam é a força.

Muros de tijolo de barro caem devagar: a água entra pela base, a parede estufa para fora, e então a face inteira desaba sem aviso. Salmos 62:3 usa a mesma imagem para quem ataca um homem, “como a um muro inclinado, como a uma cerca vacilante”. A barriga do muro está ali para quem quiser ver.

A cerâmica quebrada ainda servia: um caco grande levava brasas da lareira ou tirava água de uma cisterna, e Jó se sentou nas cinzas se raspando com um (Jó 2:8). Jeremias 19:11 usa o mesmo sinal, quebrando um vaso “que não pode ser consertado”. Desta quebra não sobra nem um caco.

“Retorno” é shuvah, a raiz do nome de Sear-Jasube. “Quietude” é a palavra de 7:4, “Tenha cuidado e mantenha a calma”. “Confiança” é bitchah, da raiz que o Rabsaqué martela junto aos muros de Jerusalém em 36:4: “Que confiança é essa na qual você se apoia?”

O hebraico faz dois jogos: ‘fugiremos’, nanus, “portanto, vocês fugirão”, tenusun; ‘velozes’, qal, “serão velozes”, yiqqallu. Deuteronômio 17:16 avisara o rei que não multiplicasse cavalos “nem fará o povo voltar ao Egito”. Cavalos eram o que o Egito vendia, e Judá quer as duas coisas.

A lei prometera o contrário: “Como poderia um só perseguir mil” (Deuteronômio 32:30), e “Cinco de vocês perseguirão cem” (Levítico 26:8). Aqui um inimigo dispersa mil. O “mastro” é uma vara no alto de um morro, a única coisa que sobra de pé num cume pelado.

“Será exaltado” também pode ser lido como ‘se levantará’ ou ‘se conterá’ enquanto espera. “Bem-aventurados” é ashre, a palavra que abre o Saltério: “Bem-aventurado é o homem” (Salmos 1:1). O mesmo verbo hebraico, chakah, serve para Deus que espera e para os que esperam por ele.

A interpelação passa ao singular, a Sião como uma só pessoa. “Ao som do seu clamor” lembra a promessa da lei para a viúva e o órfão: “eu certamente ouvirei o seu clamor” (Êxodo 22:23). O livro faz a mesma promessa em 65:19: “a voz de choro e a voz de clamor não serão mais ouvidas nela”.

“Pão da adversidade” e “água da aflição” são ração de prisão; Acabe mandou alimentar Micaías “com pão de aflição e com água de aflição” (1 Reis 22:27). “Os seus mestres” pode ser lido no singular, ‘o seu Mestre’, o próprio Deus, que não se esconderá mais.

A voz vem de trás, como o pastor que anda atrás do rebanho para mantê-lo na trilha. Deuteronômio 5:32 usou o mesmo par de direções: “Vocês não se desviarão nem para a direita nem para a esquerda.” A orientação é dada exatamente no momento do desvio.

Os ídolos eram em geral um núcleo de madeira revestido de lâminas finas de metal, como descreve 40:19, onde “o ourives a reveste de ouro”. A “coisa impura” é no hebraico davah, o pano da mulher menstruada, que tornava impuro segundo Levítico 15. “Vão embora!” é uma só palavra hebraica: ‘Fora!’

A chuva “para a sua semente” é a chuva temporã do outono, que amolecia o chão para a semeadura, a primeira das duas chuvas que Deuteronômio 11:14 promete, “a chuva temporã e a serôdia”. “Rico e farto” é linguagem de fartura, gordo e cheio. O gado, antes apertado pela guerra, se espalha por pastos largos.

“Forragem saborosa” é literalmente ‘forragem salgada’, ração temperada com sal ou azedinha, do tipo dado a animais de estima, um luxo para bichos de tração. A pá e o forcado são as duas ferramentas de joeirar: um garfo para atirar o grão debulhado ao vento e uma pá para virar o monte.

“Ribeiros” é peleg, a palavra para canais de irrigação, as “correntes de águas” onde o justo é plantado em Salmos 1:3. A água costuma descer dos morros; aqui ela corre nos próprios cumes. O dia em que ela corre é também um dia de matança e de torres caindo, e o versículo mantém as duas coisas juntas.

A lua e o sol são de novo os poéticos levanah e chammah, ‘a branca’ e ‘o quente’. Em 24:23 eles ficaram envergonhados diante da glória do SENHOR; aqui ficam mais brilhantes. “Sete vezes” é o número da plenitude, a luz de sete dias inteiros reunida num só.

“O nome do SENHOR” se aproxima como se fosse uma pessoa, como o anjo de Êxodo 23:21, de quem Deus diz: “o meu nome está nele”. A “densa fumaça que sobe” traduz uma expressão que também pode ser lida ‘pesada é a sua carga’; a imagem é de uma coluna espessa de fumaça subindo de uma terra em chamas.

A “peneira da destruição” é uma peneira que não retém nada que preste. O freio nos maxilares das nações fica pessoal em 37:29, onde o SENHOR diz a Senaqueribe: “porei o meu anzol no seu nariz e o meu freio nos seus lábios”.

A Páscoa era a única festa celebrada à noite, “uma noite que deve ser muito observada ao SENHOR” (Êxodo 12:42). Os peregrinos subiam à casa de Deus “com voz de alegria e louvor” (Salmos 42:4), e a flauta marcava o passo. “A Rocha de Israel” dá a Deus o nome do rochedo firme onde se sobe para cultuar.

“A descida do seu braço” é o braço baixando num golpe. O “tufão” é nephets, um aguaceiro que arrebenta. A tempestade com granizo é a de Salmos 18:12-14, onde o Altíssimo levanta a voz com “granizo e brasas de fogo”. Primeiro vem a voz, depois o braço.

“Ficará aterrorizado” vem da raiz chatat, despedaçar, o verbo usado para Efraim “despedaçado” em 7:8 e para as nações em 8:9. A última oração também pode ser lida ‘ele ferirá com a vara’: o assírio que segurava a vara de 10:5 está agora debaixo da vara do SENHOR.

A “vara de castigo” segue manuscritos hebraicos que leem ‘a vara da sua disciplina’; o texto comum diz ‘a vara do alicerce’, a vara determinada. Cada golpe cai ao ritmo de tamborins e harpas, como os cantores que marcharam à frente do exército de Josafá e cantaram enquanto o inimigo se destruía (2 Crônicas 20:21-22).

O “lugar de queima” é Tofete, no vale de Hinom, onde se sacrificavam crianças a Moloque (2 Reis 23:10; Jeremias 7:31). “Para o rei” é lammelekh, e as mesmas consoantes soletram ‘para Moloque’, de modo que a cova feita para as vítimas de Moloque recebe o rei da Assíria. O enxofre é o de Sodoma (Gênesis 19:24).