As vestes manchadas e as misericórdias lembradas

Os nomes trazem trocadilhos: Edom soa como adom, vermelho, e Bozra como batsir, a vindima, de modo que os próprios lugares já descrevem as roupas tingidas. Bozra era a principal cidade de Edom, ao sul do mar Morto. A troca tem a forma do desafio de uma sentinela, e a figura responde com as suas credenciais: “poderoso para salvar”.

As uvas eram pisadas com os pés descalços numa bacia escavada na rocha, e quem pisava saía todo respingado. A palavra para “vermelha” é adom, o trocadilho com Edom agora dito em voz alta. A bênção de Jacó mostrava Judá lavando “seus mantos no sangue das uvas” (Gênesis 49:11).

“Lagar” aqui é purah, a tina onde as uvas eram esmagadas. A palavra por trás de “sangue” é netsach, literalmente o suco que esguicha das uvas, e a Bíblia Portuguesa Mundial a traduz do mesmo modo no versículo 6. “Manchei” é o verbo raro de 59:3, onde as mãos do povo estavam “contaminadas de sangue”. Os verbos hebraicos podem ser lidos como futuro ou como passado; aqui são lidos no passado, como em muitas traduções.

O par de um dia e um ano apareceu primeiro no oráculo contra Edom: “o SENHOR tem um dia de vingança, um ano de retribuição pela causa de Sião” (34:8). Lá o ano servia para cobrar; aqui ele pertence aos “meus redimidos”. “No meu coração” quer dizer decidido e planejado, não apenas sentido.

É 59:16 recontado na primeira pessoa, com um só substantivo trocado: lá “a sua retidão o susteve”, aqui “A minha própria ira me sustentou”. A ira não é perda de controle, mas aquilo que o mantém firme. “Sustentou” é samach, apoiar ou escorar, o esteio em que alguém descansa o próprio peso.

O cálice da ira entregue a Jerusalém em 51:17 foi tirado dela, e Deus disse: “Eu o colocarei na mão daqueles que a afligem” (51:23); agora as nações o bebem. “O sangue deles” é de novo netsach, o suco de uva do versículo 3, e a imagem fecha onde começou, com a seiva da vida derramada no chão como vinho saindo do lagar.

“Falarei” é azkir, o verbo dos que fazem lembrar postos sobre os muros em 62:6; uma voz assume agora esse ofício e começa a lembrar. O versículo abre e fecha com o plural “bondades”, chasadim, atos de lealdade de aliança, contados um por um em vez de somados numa única palavra.

“Certamente” é akh, palavra de expectativa confiante: Deus os tomou pela palavra. “Não agirão com falsidade” quer dizer não trair, como um filho que quebra a confiança do pai. Jeremias 3:19–20 expressa a mesma esperança e a mesma decepção: “Certamente, como uma mulher se afasta traiçoeiramente do seu marido”.

O hebraico tem uma dupla leitura famosa. O texto escrito traz lo grafado com álef, ‘não’; a leitura marginal dos escribas traz lo grafado com vav, ‘a ele’, o que dá “ele foi afligido”, a leitura seguida aqui. A versão grega divide as palavras de outro modo: nem mensageiro nem anjo, mas ele mesmo os salvou.

“Santo Espírito” aparece só três vezes no Antigo Testamento: aqui, no versículo seguinte e no Salmo 51:11. “Entristeceram” é atsav, magoar ou ferir, e Paulo retoma a expressão em Efésios 4:30: “Não entristeçam o Espírito Santo de Deus”. “Se rebelaram” é marah, a raiz do grito de Moisés junto à rocha: “Ouçam agora, rebeldes!” (Números 20:10).

“Ele se lembrou” não tem sujeito claro; pode ser Deus ou, como muitos leem, o povo, que agora pergunta para onde Deus foi. O hebraico traz “pastores”, no plural, provavelmente Moisés e Arão, como no Salmo 77:20. O Espírito posto “no meio deles” lembra Números 11:17, onde Deus tirou do Espírito que estava sobre Moisés e o repartiu com setenta anciãos.

O quadro é o do braço de Deus caminhando à direita de Moisés, acompanhando o seu passo. “Dividiu” é baqa, fender, o verbo de Êxodo 14:16: “estenda a mão sobre o mar e divida-o”. A oração de Neemias recorre à mesma lembrança com o mesmo fim: “fizeste um nome para ti” (Neemias 9:10).

“Profundezas” é tehomot, o plural do abismo de Gênesis 1:2 e a palavra do Cântico do Mar: “As profundezas se solidificaram no coração do mar” (Êxodo 15:8). Um cavalo em campo aberto pisa firme, imagem afiada quando foram os cavalos do Faraó que acabaram lançados naquele mesmo mar: “Lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro” (Êxodo 15:1).

O gado que desce ao vale é o rebanho tocado das colinas secas para o fundo de um uádi, onde há água e pasto. “Lhes deu descanso” recorda a terra como “o descanso e à herança” de Deuteronômio 12:9. As versões grega e aramaica leem ‘os guiou’, diferença de uma única letra hebraica.

“Retidos” é o verbo usado para José, que “se controlou” diante dos irmãos (Gênesis 43:31) até não conseguir mais se conter e chorar alto (45:1). A oração pergunta se Deus está se segurando do mesmo jeito. “Habitação” é zevul, a morada elevada que Salomão nomeou ao dedicar o templo: “construí uma casa para tua habitação” (1 Reis 8:13).

Dirigir-se a Deus diretamente como “nosso Pai” é raro no Antigo Testamento; este versículo o faz duas vezes, e 64:8, Jeremias 3:4 e 3:19 estão entre os poucos outros casos. A última frase se lê bem como está: “Nosso Redentor desde a eternidade é o seu nome”. Redimir não é só algo que ele faz, mas aquilo que ele é chamado.

“Volte”, shuv, é a palavra com que os profetas chamam Israel de volta a Deus; a oração a inverte e chama Deus de volta a Israel. “Endurece” é um verbo raro, usado para a avestruz que “trata duramente as suas crias” (Jó 39:16). A pergunta recorda a comissão de 6:10: “Torne gordo o coração deste povo.”

“Pisotearam” é bus, o mesmo verbo de “Eu pisei os povos” no versículo 6. A oração põe as duas cenas lado a lado: o guerreiro pisa as nações, e mesmo assim as nações pisotearam o santuário dele. A primeira metade é difícil de construir no hebraico; a leitura adotada entende que o povo santo possuiu a terra só por pouco tempo.

“Chamados pelo seu nome” é linguagem de posse: Joabe avisa Davi que, se ele não vier tomar Rabá, a cidade “seja chamada pelo meu nome” (2 Samuel 12:28). Nas Bíblias hebraicas a linha seguinte, “Ah, se rasgasses os céus, e descesses”, é a segunda metade deste versículo, de modo que o clamor para que Deus desça vem sem pausa nenhuma.