Uma advertência em julgamento, dois profetas em perigo

“No início do reinado” traduz reshit mamlekhut, termo técnico que corresponde ao ano de ascensão babilônico, os meses entre a posse de um rei e o seu primeiro Ano-Novo. Isso situa a cena em 609 ou 608 a.C., poucos meses depois da morte de Josias e da remoção de Jeoacaz para o Egito.

“Não omita nem uma palavra” usa o verbo de Deuteronômio 4:2 e 12:32, onde Moisés proíbe acrescentar ou tirar do mandamento: “nem diminuirão dela”. O auditório são “todas as cidades de Judá”, adoradores vindos das cidades do interior, o que sugere uma multidão de festa no pátio.

“Pode ser” traduz ulay, talvez. O próprio Deus fala em termos de um talvez, como volta a fazer ao mandar escrever o rolo em 36:3: “Pode ser que a casa de Judá ouça”. A mesma palavra ra’, mal, designa a conduta do povo e o desastre planejado.

“Minha lei que coloquei diante de vocês” ecoa Deuteronômio 4:8, “toda esta lei que coloco diante de vocês hoje”. A lei é descrita como algo posto à frente deles, à vista, e não como uma exigência escondida da qual pudessem alegar ignorância.

O verbo ouvir já apareceu três vezes em dois versículos. Os profetas são apresentados como o meio pelo qual a lei foi reforçada, uma voz depois da outra enviada para dizer o que a lei já dizia.

Siló abrigou o tabernáculo e a arca nos dias de Eli (1 Samuel 1–4), e Salmos 78:60 diz que Deus “abandonou a tenda de Siló”. Os sacerdotes de Anatote talvez descendessem da linhagem de Eli por meio de Abiatar, banido para lá por Salomão (1 Reis 2:26–27), o que faria de Siló parte do passado da própria família de Jeremias; é uma inferência.

Os mesmos três grupos, sacerdotes, profetas e povo, são os que o agarram no versículo seguinte. Os profetas são as vozes da paz condenadas no capítulo 23, agora de pé na plateia.

“Certamente você morrerá” é mot tamut, a expressão dobrada de Gênesis 2:17 e das sentenças legais de morte. Deuteronômio 18:20 determinava que “esse mesmo profeta morrerá” se falasse em nome de Deus o que não lhe fora ordenado, a lei que os acusadores pensam estar aplicando.

Os acusadores citam a ameaça, mas deixam cair a condição. As palavras de Jeremias começavam com “Se vocês não me ouvirem” (versículo 4); a versão deles começa pela consequência. Eles também acrescentam “sem habitantes”, algo que ele não dissera neste discurso.

Os “príncipes” são os oficiais do rei. Sentar-se à porta é o modo como um tribunal se instalava (Rute 4:1–2). A porta nova reaparece em 36:10, onde Baruque lê o rolo na sala de Gemarias, filho de Safã, “à entrada da porta nova da casa do SENHOR”.

“Digno de morte” é um veredito jurídico, mishpat mavet, sentença de morte; Deuteronômio 19:6 usa a expressão para o homicida involuntário, que “não fosse digno de morte”. A acusação se estreitou à cidade apenas; o templo, coração da ofensa no versículo 9, fica de fora diante dos oficiais.

Jeremias fala por cima dos acusadores, dirigindo-se ao tribunal, “a todos os príncipes e a todo o povo”, e não se volta nem uma vez para os sacerdotes e profetas. A primeira frase admite a acusação inteira e a reivindica como comissão.

“Corrijam os seus caminhos e as suas ações” é a linha de abertura do sermão do templo em 7:3 e 7:5, repetida no julgamento. O réu usa a própria defesa para fazer de novo o mesmo apelo.

A frase é de Davi ao deixar Jerusalém diante de Absalão: “Que ele faça comigo o que lhe parecer bem” (2 Samuel 15:26). Ela admite o poder sem admitir o direito, e o versículo seguinte desenvolve essa distinção.

Em Deuteronômio 21:8 os anciãos oram: “não permita sangue inocente no meio do seu povo Israel”, pois o sangue inocente sem resposta pesava sobre a terra inteira. “Na verdade” é be’emet, em verdade, oposto aos profetas que falavam de paz de verdade em 14:13.

O veredito inverte o versículo 11 palavra por palavra: “digno de morte” vira “não é digno de morte”. O fundamento dado é que ele falou “em nome do SENHOR, nosso Deus”, justamente o fato que os sacerdotes lhe lançaram como acusação no versículo 9.

Os “anciãos da terra” são os chefes das cidades do interior, distintos dos oficiais de Jerusalém. Faz sentido que se lembrem de Miqueias, que era de Moresete, uma cidade do interior, e cujas palavras a capital provavelmente preferira esquecer.

Miqueias 3:12 é citado palavra por palavra no hebraico, a única vez no Antigo Testamento em que o oráculo de um profeta é citado literalmente e pelo nome em outro livro; a Bíblia Portuguesa Mundial traduz as duas passagens com pequenas diferenças. Moresete ficava na Sefelá, perto de Laquis. Miqueias falou um século antes, por volta de 700 a.C.

“Suplicou o favor do SENHOR” é, literalmente, acariciou o rosto do SENHOR, a expressão idiomática para buscar favor. O Livro de Miqueias não registra o arrependimento de Ezequias; os anciãos o trazem da memória, e 2 Crônicas 32:26 diz que a ira “não veio sobre eles nos dias de Ezequias”.

Quiriate-Jearim, poucos quilômetros a oeste de Jerusalém, foi onde a arca repousou por vinte anos (1 Samuel 7:1–2). Urias não é conhecido de outra fonte. Uma das cartas de Laquis, escritas nos últimos anos de Judá, menciona um comandante que desce ao Egito e um aviso transmitido pelo profeta; alguns a ligam a este episódio, mas é conjectura.

Jeoaquim fora posto no trono pelo faraó Neco e lhe pagava tributo (2 Reis 23:34–35). Um vassalo do Egito podia pedir ao seu suserano que devolvesse um fugitivo, e por isso o Egito não era refúgio. Os “valentes” são os guerreiros do rei, presentes na audiência.

Acbor, pai de Elnatã, foi um dos homens que Josias mandou consultar a profetisa Hulda (2 Reis 22:12–14). O próprio Elnatã depois intercede junto a Jeoaquim para que não queime o rolo de Jeremias (36:12; 36:25). O homem que buscou Urias para a morte é o mesmo que tentou salvar o rolo.

As sepulturas do povo comum ficavam no vale do Cedrom; 2 Reis 23:6 registra Josias lançando o pó da imagem de Aserá “sobre os túmulos do povo comum” ali. Um profeta foi jogado em cova de indigente pelo rei que ele advertiu.

Aicão era filho de Safã, o escriba que leu a Josias a lei reencontrada (2 Reis 22:8–12), e o próprio Aicão foi com a delegação a Hulda. Seu filho Gedalias depois toma Jeremias sob os seus cuidados (39:14; 40:6). A família de Safã aparece ao lado de Jeremias mais de uma vez.