O panorama
Jeremias 25 olha para trás sobre vinte e três anos de advertência rejeitada e depois alarga a crise de Judá até um acerto de contas internacional. Jeremias data o discurso no quarto ano de Jeoiaquim e lembra um envio profético persistente correspondido por uma recusa persistente de ouvir. A Babilônia é nomeada como instrumento do juízo, e Nabucodonosor é chamado servo de Deus para essa obra determinada. Contudo, à autoridade da Babilônia é logo dado um limite. Setenta anos de domínio não se tornam propriedade permanente, e o império que conquista outros responderá ele mesmo pela sua iniquidade. A taça de furor então passa de Jerusalém por uma lista crescente de nações até que a própria Babilônia a receba. O rugido, o grito do lagar, o redemoinho, os mortos insepultos e os clamores dos pastores dão ao juízo som, movimento e escala. O capítulo começa com a longa paciência de mensagens repetidamente enviadas. Termina com governantes e nações incapazes de escapar das consequências que essas mensagens anunciaram, enquanto ao poder conquistador se nega qualquer isenção do mesmo acerto.
Neste capítulo
- Vinte e três anos ouvindo sem atender Jeremias 25:1-7
A data do capítulo olha para trás tanto quanto para frente.
- Um servo com um limite determinado Jeremias 25:8-14
Nabucodonosor é chamado servo de Deus porque a Babilônia está sendo usada no juízo anunciado, mas o título não torna o império moralmente imune.
- Jerusalém bebe primeiro, a Babilônia beberá por último Jeremias 25:15-26
A taça dá à comissão de Jeremias para as nações uma forma vívida.
- Recusar a taça não elimina a convocação Jeremias 25:27-29
Às nações é permitido recusar a taça na imagem, mas a recusa não cancela a convocação.
- Uma voz mais alta que as nações Jeremias 25:30-33
A paisagem sonora do capítulo se torna enorme.
- Os pastores já não encontram saída Jeremias 25:34-38
Os clamores dos pastores respondem ao rugido que abriu a seção anterior.
A Escritura ao lado do resumo
Jeremias · Bíblia Portuguesa Mundial · 38Jeremias 25:1-7
Vinte e três anos ouvindo sem atender
A data do capítulo olha para trás tanto quanto para frente. No quarto ano de Jeoiaquim, Jeremias conta vinte e três anos desde o décimo terceiro ano de Josias e descreve um ministério marcado pelo falar repetido. A expressão "levantando-se cedo" dá a essa persistência uma textura diária, e a mesma linguagem é usada para o envio divino de outros profetas. Judá não pode explicar a sua situação como resultado de um aviso obscuro dado uma vez e facilmente perdido. A mensagem foi repetida ao longo de anos e por meio de mais de um mensageiro. O seu conteúdo é igualmente conhecido: voltar dos maus caminhos e obras, deixar o culto a outros deuses, e permanecer na terra dada aos pais. Essa oferta impede que o juízo vindouro fique desligado da resposta. A expressão final "para o seu próprio mal" expõe a ironia das obras escolhidas pelo povo. O que as mãos deles fizeram e serviram não garantiu a segurança que esperavam. A longa recusa acumulou consequência em vez de gastar a palavra.
Estudo aprofundado
A data situa essa fala antes da deportação descrita no capítulo 24. Jeremias organiza o material em torno da força crescente da palavra, não apresenta cada capítulo como o item seguinte numa cronologia ininterrupta. O quarto ano de Jeoaquim também é identificado como o primeiro ano de Nabucodonosor, associando o reinado local de Judá à ascensão do governante que dominará a advertência.
Jeremias conta vinte e três anos desde o décimo terceiro ano de Josias. A linguagem repetida de madrugar e falar comunica esforço persistente, enquanto a mesma persistência é atribuída ao envio de outros profetas por Deus. O fracasso não pode ser explicado como um anúncio breve e fácil de perder. Nem a duração de Jeremias nem o número de mensageiros produziu a resposta procurada.
A mensagem recordada é direta: abandonar caminhos e atos maus, deixar de servir a outros deuses e habitar na terra dada aos pais. A expressão final "para o seu próprio mal" expõe o resultado da provocação. As obras de suas mãos não garantiram a independência ou o benefício que prometiam. A rejeição da advertência acumulou consequências, em vez de fazer a advertência desaparecer.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 25:1
O quarto ano de Jeoaquim é 605 a.C., o ano em que Nabucodonosor derrotou o faraó Neco em Carquemis, junto ao Eufrates (46:2). Nabucodonosor se tornou rei naquele mesmo verão, quando o seu pai Nabopolassar morreu, e por isso a data marca o momento em que o equilíbrio de toda a região pendeu para a Babilônia.
- Jeremias 25:2
O capítulo 36 é datado do mesmo ano: Jeremias, impedido de entrar no templo, dita os seus oráculos a Baruque para que ele os leia em seu lugar (36:1–5). Este discurso a “todo o povo de Judá” talvez seja o tipo de material que aquele rolo continha, embora o livro não o diga.
- Jeremias 25:3
O décimo terceiro ano de Josias (1:2) é 627 a.C., e contando as duas pontas chega-se a vinte e três anos até 605. “Levantando-me cedo e falando” é expressão quase exclusiva de Jeremias, usada onze vezes no livro (7:13; 11:7; 26:5; 35:14, entre outras), para um esforço começado ao primeiro raio de luz e mantido.
- Jeremias 25:4
“Seus servos, os profetas” é a expressão que 2 Reis 17:13 e 17:23 usam para explicar a queda de Samaria: o SENHOR advertira “por meio de todos os profetas”, e Israel não quis ouvir. Judá está recebendo a mesma explicação antes da sua própria queda.
- Jeremias 25:5
O hebraico faz do apelo um trocadilho: shuvu, “voltem”, e shevu, “habitem”. Voltar atrás é o jeito de permanecer onde se está. “Desde os tempos antigos e para todo o sempre” é, literalmente, de era em era, a permanência sob a qual a terra foi dada.
- Jeremias 25:6
“A obra das suas mãos” são os ídolos, a expressão de 1:16, onde Judá é acusado de ter “adorado as obras de suas próprias mãos”. A promessa “não farei nenhum mal a vocês” usa ra’, a mesma palavra para mal que atravessa o capítulo, o desastre que Deus teria retido.
- Jeremias 25:7
A voz mudou: nos versículos 3 a 6 Jeremias relatava o que ele e os profetas disseram, e agora Deus fala em pessoa, “diz o SENHOR”. A oração de finalidade é amargamente irônica, como se provocá-lo fosse o objetivo e o próprio mal deles, o prêmio.
Jeremias 25:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1A palavra que veio a Jeremias acerca de todo o povo de Judá, no quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá (este foi o primeiro ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia),
2a qual o profeta Jeremias falou a todo o povo de Judá e a todos os habitantes de Jerusalém:
3Desde o décimo terceiro ano de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até o dia de hoje, durante estes vinte e três anos, a palavra do SENHOR tem vindo a mim, e eu tenho falado a vocês, levantando-me cedo e falando; mas vocês não têm escutado.
4O SENHOR tem enviado a vocês todos os seus servos, os profetas, levantando-se cedo e enviando-os (mas vocês não escutaram nem inclinaram os seus ouvidos para ouvir),
5dizendo: “Volte agora cada um do seu mau caminho e da maldade das suas ações, e habitem na terra que o SENHOR deu a vocês e aos seus pais, desde os tempos antigos e para todo o sempre.
6Não andem atrás de outros deuses para servi-los ou adorá-los, e não me provoquem à ira com a obra das suas mãos; então não farei nenhum mal a vocês.”
7“Contudo, vocês não me escutaram”, diz o SENHOR, “para me provocarem à ira com a obra das suas mãos, para o seu próprio mal.”
Jeremias 25:8-14
Um servo com um limite determinado
Nabucodonosor é chamado servo de Deus porque a Babilônia está sendo usada no juízo anunciado, mas o título não torna o império moralmente imune. A mesma passagem que atribui ao rei um papel determinado também anuncia que a Babilônia será punida mais tarde pela sua própria iniquidade. Ser instrumento não é ser inocente. A devastação de Judá é então descrita por sons comuns que desaparecem: vozes de casamento, mós e a luz de uma lâmpada doméstica. O fim da vida diária se ouve no que fica em silêncio. Setenta anos definem o período durante o qual essas nações servem à Babilônia, mas Jeremias não transforma esse número na alegação de que cada exilado viverá o mesmo lapso pessoal. Textos bíblicos posteriores contam o período com ênfases diferentes, e o próprio capítulo não dá nenhum par de datas de calendário moderno. A sua força imediata é mais simples e mais forte: o domínio da Babilônia é severo, mas é limitado. O império que agora parece dono do futuro tem um fim determinado e será julgado segundo as suas obras.
Estudo aprofundado
Chamar o rei babilônico de "meu servo" identifica seu papel na ação anunciada; não declara justo seu culto ou cada um de seus atos. A mesma passagem que lhe atribui a função de instrumento anuncia punição pela iniquidade de sua nação. Ser usado no juízo não é isenção do juízo. A Babilônia mais tarde verá outros fazerem de seu povo servos, invertendo a relação pela qual exerceu poder.
A devastação de Judá é ouvida e vista pelas perdas comuns: vozes de casamento, pedras de moinho e a luz de uma casa. A remoção do moinho e da lâmpada é especialmente silenciosa. Um lugar não precisa ser descrito por outro campo de batalha para mostrar que sua vida diária parou. Os setenta anos dizem respeito a essas nações servirem à Babilônia, não afirmam que cada deportado individual viverá uma ausência idêntica de setenta anos.
O período foi entendido como um intervalo aproximado de domínio babilônico ou mediante contagens mais exatas de cativeiro e retorno, cujos pontos iniciais propostos diferem. A passagem imediata não fornece um par de datas do calendário moderno. Leituras bíblicas posteriores preservam ênfases distintas: Daniel 9:2-3 menciona os setenta anos de Jeremias relativos às desolações de Jerusalém e se volta à oração, enquanto 2 Crônicas 36:20-23 associa a palavra ao descanso sabático da terra e à abertura sob Ciro. O ponto central aqui é tanto a severidade quanto o limite. O sucesso da Babilônia não transformará seu domínio num direito permanente nem apagará os atos pelos quais será responsabilizada.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 25:8
A acusação se reduz a uma única oração. Não escutar, não ouvir, já apareceu quatro vezes em seis versículos (3, 4, 7 e 8), o único refrão de todo o discurso.
- Jeremias 25:9
“Todas as famílias do norte” lembra 1:15. “Destruirei totalmente” é o verbo do anátema, cherem, usado em Josué para Jericó e as cidades cananeias; agora ele cai sobre Judá. A Septuaginta grega não traz aqui nem o nome de Nabucodonosor nem “meu servo”, como também não os traz em 27:6 e 43:10.
- Jeremias 25:10
Moer grão no moinho de mão era o primeiro som de cada manhã, trabalho diário das mulheres (Êxodo 11:5; Eclesiastes 12:4), e uma lamparina ardia a noite inteira numa casa habitada. Apocalipse 18:22–23 retoma essas mesmas perdas, “O som do moinho” e “A luz da candeia”, contra uma Babilônia posterior.
- Jeremias 25:11
Setenta era a medida de uma vida (Salmos 90:10), e Isaías 23:15 dá a Tiro setenta anos, “de acordo com os dias de um rei”. Uma inscrição do rei assírio Esaradom diz que o deus Marduque decretara setenta anos de desolação para a própria Babilônia, e assim o número era um prazo conhecido de juízo divino.
- Jeremias 25:12
A Babilônia caiu diante de Ciro, da Pérsia, em 539 a.C., sessenta e seis anos depois deste oráculo, na noite que Daniel 5:30 registra: “Naquela mesma noite, Belsazar, o rei caldeu, foi morto”. “Castigarei” é paqad outra vez, o verbo da visitação, agora aplicado ao império que executou a visitação sobre outros.
- Jeremias 25:13
“Tudo o que está escrito neste livro” se refere ao próprio livro, um rolo que já existia. Na Septuaginta grega, os oráculos contra as nações (no hebraico, os capítulos 46–51) ficam exatamente neste ponto, logo depois destas palavras.
- Jeremias 25:14
“Farão deles seus escravos” quer dizer reduzi-los à servidão. “A obra das suas mãos” é a expressão usada para os ídolos de Judá nos versículos 6 e 7, agora voltada contra os feitos da Babilônia: o conquistador será pago com a mesma medida que usou.
Jeremias 25:8-14
Bíblia Portuguesa Mundial8Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos: “Porque vocês não ouviram as minhas palavras,
9eis que enviarei e tomarei todas as famílias do norte”, diz o SENHOR, “e enviarei a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra, contra os seus habitantes e contra todas estas nações ao redor. Eu os destruirei totalmente e farei deles um objeto de espanto, de assobio e de desolações perpétuas.
10Além disso, tirarei deles a voz de júbilo e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva, o som das pedras de moinho e a luz da lamparina.
11Toda esta terra será uma desolação e um espanto; e estas nações servirão ao rei da Babilônia por setenta anos.
12“Acontecerá que, quando se cumprirem os setenta anos, eu castigarei o rei da Babilônia e aquela nação”, diz o SENHOR, “por causa da sua iniquidade. Farei da terra dos caldeus uma desolação para sempre.
13Trarei sobre aquela terra todas as minhas palavras que pronunciei contra ela, tudo o que está escrito neste livro, que Jeremias profetizou contra todas as nações.
14Pois muitas nações e grandes reis farão deles seus escravos, sim, deles mesmos. Eu os retribuirei de acordo com as suas ações e de acordo com a obra das suas mãos.”
Jeremias 25:15-26
Jerusalém bebe primeiro, a Babilônia beberá por último
A taça dá à comissão de Jeremias para as nações uma forma vívida. Ele a recebe da mão de Deus e faz nação após nação beber, enquanto a explicação liga o consequente cambalear e enlouquecer à espada. A imagem é profética e não um diário de viagem de Jeremias visitando pessoalmente cada trono com um vaso físico. A sua geografia amplia o alcance da palavra. Jerusalém bebe primeiro, depois o Egito, as cidades filisteias, Edom, Moabe, Amom, Tiro, Sidom, os povos do deserto, as potências orientais, os reis do norte e os reinos além deles. Cada nome remove outro refúgio possível fora da fronteira de Judá. O último bebedor nomeado é Sesaque, geralmente entendido como Babilônia por uma substituição alfabética também refletida mais adiante em Jeremias. O capítulo já havia pronunciado abertamente o nome da Babilônia, então a forma cifrada não precisa ser tratada como ocultamento. O que importa é a sua posição. O poder pelo qual tantos outros bebem a taça fica por último na fila para receber esse mesmo juízo.
Estudo aprofundado
A taça dá à missão de Jeremias às nações uma forma que ele pode descrever como recebida e administrada. Seus efeitos são imediatamente relacionados à espada, de modo que a embriaguez representa a desorientação e o colapso produzidos pelo juízo. O relato não fornece um registro de viagens em que Jeremias tenha visitado pessoalmente cada governante com um recipiente físico de bebida. A ação descrita leva a palavra profética através de seus domínios.
Jerusalém aparece primeiro, seguida pelo Egito, por cidades filisteias, povos vizinhos, reinos costeiros, comunidades do deserto e poderes mais distantes a leste e ao norte. A lista que se amplia não é mera geografia ornamental. Cada acréscimo retira outra possível suposição de que o juízo do Senhor termina na fronteira de Judá ou de que um poder próximo possa permanecer um refúgio intocado por ele. A expressão "como se vê no dia de hoje", ao lado da ruína de Jerusalém, reflete um ponto de vista dentro do capítulo que não se esgota em sua data inicial; pode ser lida como enquadramento posterior da palavra anterior ou como o resultado anunciado retratado como presente.
Sesaque normalmente é entendido como Babel, ou Babilônia, expresso por atbash, uma substituição que associa a primeira letra do alfabeto hebraico à última e continua em direção ao centro. Jeremias 51:41 posteriormente coloca Sesaque ao lado de Babilônia. O capítulo não dá uma razão explícita para usar o nome codificado e já nomeou abertamente a Babilônia. Sua posição final é o efeito importante aqui: o império por meio do qual outros sofreram acabará recebendo ele próprio a taça.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 25:15
O cálice da ira é uma imagem antiga: Salmos 75:8 põe “na mão do SENHOR” um cálice cujas borras os ímpios bebem, e Isaías 51:17 fala de Jerusalém, que “bebeu da mão do SENHOR o cálice da sua ira”. “Da minha mão” faz de Deus o anfitrião que passa o cálice a cada convidado.
- Jeremias 25:16
“Cambalearão” traduz ga’ash, balançar ou sacudir, verbo usado para a terra que treme (Salmos 18:7). “Enlouquecerão” é o verbo de agir como louco, o comportamento que Davi fingiu diante de Aquis (1 Samuel 21:13). A causa é dita logo: a espada.
- Jeremias 25:17
Jeremias fora designado “profeta às nações” (1:5) e posto sobre elas (1:10); aqui essa comissão é cumprida. A frase relata a ação numa linha, sem nada do esforço ou da distância que ela exigiria.
- Jeremias 25:18
As cidades de Judá vêm em segundo lugar, e o livro nomeia depois as duas últimas que ainda resistiam, Laquis e Azeca (34:7). Reis e príncipes bebem ao lado do povo; nenhuma posição recebe um cálice diferente. De todos os nomes da lista, só Jerusalém ganha as suas quatro palavras de ruína.
- Jeremias 25:19
Em 605 o faraó era Neco II, cujo exército acabara de ser destroçado em Carquemis. O Egito vem logo depois de Judá e antes dos vizinhos, a potência em que Judá se apoiara. A sua lista desce do rei aos servos, aos príncipes e a todo o povo.
- Jeremias 25:20
“Mistura de povos” é erev, mercenários estrangeiros ou populações mistas, como a “multidão mista” que saiu do Egito (Êxodo 12:38). Uz era a terra de Jó (Jó 1:1), situada perto de Edom por Lamentações 4:21. Gate falta entre as cidades filisteias; o “remanescente de Asdode” sobrevivera a um cerco de Psamético I que, segundo Heródoto, durou vinte e nove anos.
- Jeremias 25:21
Três vizinhos a leste do Jordão e do mar Morto, cada um descendente de um parente de Israel: Edom de Esaú, Moabe e Amom de Ló. Os três mandam emissários a Zedequias em 27:3, e cada um recebe o seu próprio oráculo nos capítulos 48 e 49.
- Jeremias 25:22
Tiro e Sidom eram os portos fenícios. As “ilhas que estão além do mar” são as costas e colônias que a Fenícia plantou pelo Mediterrâneo. Nabucodonosor sitiou Tiro depois por treze anos, uma campanha pela qual, diz Ezequiel, “ele não teve salário” (Ezequiel 29:18).
- Jeremias 25:23
Dedã e Tema eram oásis na rota das caravanas árabes; Nabonido, o último rei da Babilônia, viveu dez anos em Tema. Buz aparece com Uz entre os filhos de Naor (Gênesis 22:21). Cortar os cantos do cabelo era um costume do deserto que Levítico 19:27 proibia; a mesma expressão está em 9:26.
- Jeremias 25:24
No hebraico sem vogais, “Arábia” e “mistura de povos” se escrevem com as mesmas três letras, ‘rb, e as duas expressões talvez sejam variantes de uma mesma linha. Seja como for, o versículo recolhe as tribos de tendas da orla do deserto.
- Jeremias 25:25
Zinri não é conhecido de outra fonte, talvez ligado a Zinrã, filho de Abraão com Quetura (Gênesis 25:2). Elão ficava a leste da Babilônia, com capital em Susã. Os medos, no noroeste do Irã, ajudariam a derrubar a Babilônia; 51:11 e 51:28 nomeiam “os reis dos medos” contra ela.
- Jeremias 25:26
“Uns com os outros” é, literalmente, cada um ao seu irmão, como se o cálice passasse pela mesa de um convidado ao seguinte. A lista se fecha com “todos os reinos do mundo”, e só então com o único rei guardado para beber por último, o rei de Sesaque.
Jeremias 25:15-26
Bíblia Portuguesa Mundial15Pois assim me diz o SENHOR, o Deus de Israel: “Tome da minha mão este cálice do vinho da ira, e faça com que todas as nações a quem eu o enviar o bebam.
16Eles beberão, cambalearão de um lado para o outro e enlouquecerão, por causa da espada que enviarei entre eles.”
17Então tomei o cálice da mão do SENHOR e fiz com que todas as nações bebessem, a quem o SENHOR me havia enviado:
18Jerusalém e as cidades de Judá, com os seus reis e os seus príncipes, para fazer deles uma desolação, um espanto, um assobio e uma maldição, como se vê no dia de hoje;
19o Faraó, rei do Egito, com os seus servos, os seus príncipes e todo o seu povo;
20e toda a mistura de povos, e todos os reis da terra de Uz, todos os reis dos filisteus, Ascalom, Gaza, Ecrom e o remanescente de Asdode;
21Edom, Moabe e os filhos de Amom;
22e todos os reis de Tiro, todos os reis de Sidom e os reis das ilhas que estão além do mar;
23Dedã, Tema, Buz e todos os que cortam os cantos da barba;
24e todos os reis da Arábia, todos os reis da mistura de povos que habitam no deserto;
25e todos os reis de Zinri, todos os reis de Elão e todos os reis dos medos;
26e todos os reis do norte, próximos e distantes, uns com os outros; e todos os reinos do mundo, que estão sobre a face da terra. E o rei de Sesaque beberá depois deles.
Jeremias 25:27-29
Recusar a taça não elimina a convocação
Às nações é permitido recusar a taça na imagem, mas a recusa não cancela a convocação. A Jeremias se diz que responda a qualquer rejeição com a declaração direta: "Vocês certamente beberão." A linguagem física da embriaguez, do vômito, da queda e do não se levantar representa o colapso sob a espada em vez de um conselho sobre bebida literal. Jerusalém então se torna o argumento contra a isenção estrangeira. A cidade chamada pelo nome de Deus já está recebendo juízo, então outros povos não podem alegar que a sua identidade religiosa ou política diferente os coloque fora do alcance dele. O privilégio não tornou Jerusalém intocável, e a condição de estrangeiros também não torna as nações intocáveis. A lógica esclarece ainda por que a lista da seção anterior se estende tanto. Jeremias não está descrevendo uma competição entre deuses locais de territórios estreitos. O SENHOR dos Exércitos reivindica autoridade sobre os povos a quem o profeta é enviado. Eles podem resistir à declaração, mas a recusa deles não pode remover a autoridade em que ela repousa.
Estudo aprofundado
A instrução antecipa a recusa, tornando a taça uma imposição indesejada, não um brinde voluntário. A linguagem física de beber, cair e não poder se levantar descreve o colapso associado à espada. O ponto não é um conselho sobre hábitos de bebida, mas uma representação profética do juízo anunciado às nações.
A cidade chamada pelo nome de Deus se torna o argumento contra isenções em outros lugares. Se o juízo começa ali, os poderes ao redor não podem supor que a ausência desse nome os coloque além da responsabilização. A identidade privilegiada de Jerusalém não a afastou da taça, e a condição estrangeira tampouco afastará os outros.
Esse raciocínio também controla o alcance da lista real. A passagem não descreve uma disputa em que uma divindade local pode atingir apenas seus próprios adoradores. O Senhor dos Exércitos reivindica autoridade sobre os povos aos quais Jeremias é enviado. Sua recusa pode revelar resistência à declaração; não pode revogar a autoridade sobre a qual a declaração repousa.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 25:27
Cinco imperativos seguidos: bebam, embriaguem-se, vomitem, caiam, não se levantem mais. Habacuque, escrevendo sobre os caldeus, usa a mesma imagem voltada contra eles: “Você também beberá”, e “O cálice da mão direita do SENHOR chegará a você” (Habacuque 2:16).
- Jeremias 25:28
O verbo está dobrado, bebendo beberão. O livro o aplica a Edom em 49:12: aqueles que não estavam condenados a beber o cálice “certamente o beberão”, e Edom não ficará impune.
- Jeremias 25:29
Ezequiel, na sua visão dos executores, ouve a ordem “Comecem pelo meu santuário” (Ezequiel 9:6). “Totalmente impunes” é um verbo jurídico dobrado, ser tido por limpo ou absolvido, a palavra de Êxodo 34:7, onde o SENHOR “de maneira nenhuma terá por inocente o culpado”.
Jeremias 25:27-29
Bíblia Portuguesa Mundial27“Você dirá a eles: 'Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: “Bebam, embriaguem-se, vomitem, caiam e não se levantem mais, por causa da espada que enviarei entre vocês.”’
28E acontecerá que, se eles se recusarem a tomar o cálice da sua mão para beber, então você dirá a eles: 'Assim diz o SENHOR dos Exércitos: “Vocês certamente beberão.
29Pois, eis que começo a trazer o mal sobre a cidade que é chamada pelo meu nome; e vocês ficariam totalmente impunes? Vocês não ficarão impunes; pois chamarei a espada sobre todos os habitantes da terra, diz o SENHOR dos Exércitos.”’
Jeremias 25:30-33
Uma voz mais alta que as nações
A paisagem sonora do capítulo se torna enorme. O SENHOR ruge do alto, um grito como o dos que pisam uvas se levanta, e o ruído alcança os confins da terra. Um som de colheita que normalmente pertence ao trabalho produtivo é transformado em imagem de juízo, de modo que o lagar familiar se torna um lugar onde as próprias nações são retratadas sob força esmagadora. A palavra "contenda" acrescenta uma dimensão judicial. Deus tem uma causa com as nações e pleiteia com toda carne; isto não é meramente um exército derrotando outro. Depois o movimento se torna meteorológico enquanto o desastre viaja de nação em nação como um grande redemoinho levantado das extremidades da terra. Os mortos ficam sem pranto, sem recolhimento e sem sepultura, estendendo pelo horizonte crescente do capítulo condições já ameaçadas contra Judá. A linguagem é intencionalmente abrangente, mas não precisa ser convertida na alegação de que a Babilônia ocupou historicamente cada localização moderna. O oráculo passou das campanhas de um império a apresentar o juízo divino como assunto que alcança as nações como um todo.
Estudo aprofundado
A fala começa na santa habitação de Deus e alcança os confins da terra. O rugido de um leão e o clamor dos que pisam uvas fornecem tipos distintos de som avassalador. O segundo transforma o ruído comum do trabalho de colheita numa imagem de juízo, de modo que a atividade produtiva é reformulada como retrato das nações sendo abatidas.
A palavra "controvérsia" dá à declaração uma dimensão judicial. Deus tem uma causa contra as nações e pleiteará com toda a carne; a linguagem não é simplesmente a de exércitos concorrentes. Os perversos são entregues à espada, e o movimento de nação em nação amplia a tempestade para além de qualquer fronteira.
Os mortos não são pranteados, recolhidos nem sepultados. Essas perdas repetidas já apareceram nas advertências sobre Judá, e seu retorno aqui estende a mesma consequência terrível pelo horizonte da passagem. A cena não deve ser reduzida a uma afirmação de que a Babilônia historicamente ocupou cada lugar do globo moderno. Sua linguagem apresenta o alcance abrangente do juízo divino dentro de um oráculo cujo escopo anunciado se ampliou para as nações como um todo.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 25:30
Em Amós 1:2 “O SENHOR rugirá de Sião”; aqui ele ruge “lá do alto”, do céu, porque a própria Sião está sob juízo. O grito dos que pisam as uvas é hedad, o brado ritmado de homens esmagando uvas com os pés, cujo silêncio em Moabe é lamentado em 48:33.
- Jeremias 25:31
Oseias 4:1 anunciou que “o SENHOR tem uma acusação contra os habitantes da terra”; o processo agora se estende às nações. “Entrará em juízo com toda a carne” significa pleitear contra cada ser vivo, como faz um litigante com o réu.
- Jeremias 25:32
O mal viaja de nação em nação como um contágio. “Desde os confins da terra” é a expressão de 6:22, onde “Uma grande nação será despertada dos confins da terra” contra Sião; a tempestade que antes vinha por Jerusalém agora se levanta para todos.
- Jeremias 25:33
“Os mortos pelo SENHOR” volta em Isaías 66:16: “os mortos pelo SENHOR serão muitos”. Três deveres fúnebres são recusados em sequência, pranto, recolhimento e sepultura, as três coisas que uma família devia aos seus mortos.
Jeremias 25:30-33
Bíblia Portuguesa Mundial30“Portanto, profetize contra eles todas estas palavras e diga-lhes: “'O SENHOR rugirá lá do alto, e fará soar a sua voz desde a sua santa habitação. Ele rugirá fortemente contra a sua pastagem. Ele dará um grito, como os que pisam as uvas, contra todos os habitantes da terra.
31Um estrondo chegará até os confins da terra; pois o SENHOR tem uma contenda com as nações. Ele entrará em juízo com toda a carne. Quanto aos ímpios, ele os entregará à espada”', diz o SENHOR.”
32Assim diz o SENHOR dos Exércitos: “Eis que o mal sairá de nação em nação, e uma grande tempestade se levantará desde os confins da terra.”
33Os mortos pelo SENHOR naquele dia estarão estendidos de uma extremidade da terra até a outra extremidade da terra. Eles não serão pranteados. Eles não serão recolhidos nem sepultados. Eles servirão de esterco sobre a face da terra.
Jeremias 25:34-38
Os pastores já não encontram saída
Os clamores dos pastores respondem ao rugido que abriu a seção anterior. Aos líderes e principais do rebanho se diz que uivem porque chegou o tempo da matança e da dispersão, e as próprias pessoas acostumadas a dirigir outras não encontram para si nenhuma via de escape. A posição deles sobrevive nos títulos que Jeremias usa, mas não como proteção. A comparação com um "vaso precioso" junta valor e fragilidade. Um objeto pode ser estimado e ainda assim quebrar quando cai. Depois do sinal do vaso quebrado do capítulo 19, a imagem carrega um aviso conhecido: a importância não torna um vaso inquebrável. O pasto sob os pastores é estragado, e as habitações de paz são derrubadas. Um leão que deixa o seu covil encerra o capítulo com a terra exposta e a segurança desaparecida. Jeremias começou com datas de reinado e décadas de mensagens ignoradas. Ele termina com governantes incapazes de preservar os lugares e as populações sobre as quais os seus ofícios pareciam dar-lhes controle.
Estudo aprofundado
As vozes dos pastores respondem ao rugido divino com gemidos. Os encarregados de dirigir o rebanho agora não podem garantir sua própria rota de fuga. Os "principais do rebanho" compartilham seu perigo, de modo que a proeminência não oferece separação da matança e da dispersão que se aproximam.
A comparação com um vaso precioso une valor e fragilidade. Um objeto estimado ainda pode cair e quebrar; ser desejável não o torna inquebrável. Depois da cerâmica despedaçada do capítulo 19, a imagem dá ao colapso dos governantes uma força material familiar. O pasto que sustentava sua posição está sendo destruído sob eles.
A imagem final do leão encerra o movimento da advertência para a terra exposta. As habitações pacíficas desaparecem, e a terra fica desolada sob opressão e ira feroz. O capítulo começou com os anos de reinado dos governantes e a longa paciência das mensagens rejeitadas. Termina com governantes incapazes de preservar os lugares, as populações e as continuidades comuns sobre as quais exerceram comando. Seus títulos sobreviveram na fala dirigida a eles; sua segurança, não.
Percurso versículo por versículo
- Jeremias 25:34
“Revolvam-se no pó” é o luto de 6:26, antes pedido à filha do povo, “revolva-se nas cinzas”, e agora exigido dos governantes de todas as nações. Os “líderes do rebanho” são os carneiros principais, os animais fortes que caminham à frente da manada.
- Jeremias 25:35
O hebraico diz, literalmente, a fuga perecerá dos pastores, o idioma de Amós 2:14: “A fuga perecerá para o veloz”. Ser líder não dá vantagem de largada quando o campo inteiro está fechado.
- Jeremias 25:36
As vozes do noivo e da noiva foram silenciadas no versículo 10; a única voz que resta ouvir é o uivo dos pastores. Zacarias 11:3 retoma a linha: “Uma voz de lamento dos pastores! Pois a glória deles está destruída”. Quem destrói a pastagem é o SENHOR.
- Jeremias 25:37
Os “pastos pacíficos” são pastagens de paz, ne’ot hashalom. “Reduzidos ao silêncio” vem de damam, calar: as pastagens ficam mudas. Depois do rugido e da gritaria do capítulo, ele termina em quietude.
- Jeremias 25:38
Em 4:7, o leão que subiu do seu matagal era o destruidor de nações; agora o leão que deixa o esconderijo é o próprio SENHOR. Muitos manuscritos e a Septuaginta leem, em vez de “furor da opressão”, a espada do opressor, como a “espada opressora” de 46:16 e 50:16.
Jeremias 25:34-38
Bíblia Portuguesa Mundial34Lamentem, pastores, e clamem. Revolvam-se no pó, líderes do rebanho; pois os dias da sua matança e das suas dispersões chegaram plenamente, e vocês cairão como um vaso precioso.
35Os pastores não terão para onde fugir. Os líderes do rebanho não terão escapatória.
36Ouve-se a voz do clamor dos pastores, e o lamento dos líderes do rebanho, pois o SENHOR destrói a sua pastagem.
37Os pastos pacíficos são reduzidos ao silêncio por causa do furor da ira do SENHOR.
38Ele deixou o seu esconderijo, como o leão; pois a terra deles se tornou um espanto por causa do furor da opressão, e por causa do furor da sua ira.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique a crise histórica, a quebra da aliança, a advertência e a esperança.
- Distinga o público imediato do profeta de conexões bíblicas posteriores.
- Não transforme manchetes atuais em cumprimentos seguros sem evidência textual.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Jeremias 25 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Jeremias 25?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Jeremias 25 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Jeremias 25 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
