O rolo que o fogo não conseguiu encerrar

O quarto ano de Jeoaquim é 605 a.C., o ano em que Nabucodonosor derrotou o Egito em Carquemis (46:2) e subiu ao trono da Babilônia (25:1). A ordem de pôr tudo por escrito vem no ano em que o equilíbrio do mundo pendeu para a Babilônia.

O “rolo de um livro” é um rolo feito de folhas emendadas e enroladas. O chamado de Jeremias veio no décimo terceiro ano de Josias (1:2), de modo que as palavras a escrever cobrem cerca de vinte e três anos, o número que ele mesmo dá em 25:3. O alcance é amplo: Israel, Judá e todas as nações.

“Pode ser” é o hebraico ulay, talvez. Deus fala da resposta de Judá como algo realmente em aberto. As palavras finais, perdoar a iniquidade e o pecado, formam o mesmo par da promessa da nova aliança em 31:34: “perdoarei a sua iniquidade, e não me lembrarei mais do seu pecado”.

Baruque já apareceu como o homem que recebeu a escritura da compra (32:12). Nos anos 1970 surgiu no mercado de antiguidades uma impressão de selo em argila com a inscrição Berekhyahu filho de Neriyahu, o escriba; a sua autenticidade foi depois seriamente questionada, e por isso sozinha ela não prova nada.

“Estou impedido” não pode significar uma cela, já que no versículo 19 Jeremias está livre para se esconder. Ele está barrado, por razão não informada. Depois do tronco de 20:2 e do quase linchamento de 26:8, ele já havia dado às autoridades do templo motivos de sobra para mantê-lo do lado de fora.

Um dia de jejum trazia gente das cidades do interior, o maior público que o templo podia oferecer fora de uma festa de peregrinação. Baruque deve ler “aos ouvidos do povo”, expressão que percorre o capítulo até que as palavras cheguem, por fim, aos ouvidos do rei.

“Apresentem a sua súplica” é literalmente que a súplica deles caia diante do SENHOR, a oração imaginada como alguém prostrado. O livro volta ao idioma quando Jeremias implora a Zedequias (37:20) e quando os sobreviventes lhe pedem que ore (42:2).

O versículo resume a obediência de Baruque antes de o relato dizer quando ela aconteceu. A leitura mesma só ocorre no ano seguinte, como mostra o versículo 9. O Livro de Jeremias declara primeiro o resultado e depois volta atrás para preencher o dia.

O nono mês é quisleu, por volta de dezembro. Em quisleu de 604 a.C., registra a Crônica Babilônica, Nabucodonosor saqueou Ascalom, no litoral. Muitos entendem o jejum como a resposta de Judá a esse alarme, uma inferência tirada da data, já que o versículo não dá razão alguma.

Safã, pai de Gemarias, foi o escriba que leu ao rei Josias o livro da lei recém-encontrado (2 Reis 22:10), e Aicão, irmão de Gemarias, protegeu Jeremias em 26:24. Uma bula de argila com o nome Gemaryahu filho de Safã foi escavada na Cidade de Davi em 1982.

Micaías é neto de Safã, a terceira geração de uma família que levava palavras escritas a reis. Ele ouve “todas as palavras do SENHOR”, a leitura inteira e não um fragmento, e o que faz em seguida mostra que percebeu a gravidade delas.

Elnatã, filho de Acbor, é o oficial que trouxe de volta do Egito o profeta Urias para ser morto (26:22–23). Acbor, seu pai, tinha ido com Safã consultar a profetisa Hulda a mando de Josias (2 Reis 22:12). Este Zedequias, filho de Hananias, não é o rei.

O relato é feito na sala do escriba, um escritório do governo no complexo do palácio abaixo do templo. As palavras desceram dos pátios do santuário para a administração, onde terão de ser tratadas como assunto de Estado.

Jeudi recebe três gerações de antepassados, coisa rara para um mensageiro. O seu nome significa judeu, e o do bisavô, Cusi, significa cuxita, do alto Nilo. A linha pode registrar uma família de origem estrangeira que se tornara inteiramente judaíta, embora o versículo não faça comentário algum.

“Sente-se agora” é uma cortesia: os príncipes recebem Baruque como leitor, não como suspeito. A expressão “aos ouvidos” ocorre duas vezes neste único versículo. A essa altura as palavras já foram lidas ao povo, relatadas aos oficiais e lidas outra vez a eles por inteiro.

“Viraram-se com medo uns para os outros” conserva a imagem hebraica dos homens trocando olhares. “Certamente contaremos” é mais obrigação do que ameaça; oficiais que tinham ouvido tais palavras não podiam deixar o rei na ignorância delas.

A pergunta confere se as palavras são realmente do profeta. A mesma dúvida ressurge em 43:3, quando Azarias e Joanã acusam Baruque de ter instigado Jeremias. Se os príncipes suspeitavam disso aqui é uma inferência; o versículo dá apenas a pergunta deles.

“Tinta”, deyo, ocorre só aqui no Antigo Testamento. A tinta dos escribas costumava ser de carbono, fuligem misturada com goma e água, que fica sobre a superfície do papiro ou do couro e pode ser lavada, enquanto o fogo a destrói por completo.

Os oficiais tinham motivo para ser rápidos. Alguns anos antes, Jeoaquim havia mandado homens ao Egito para trazer de volta o profeta Urias, matou-o à espada e lançou o corpo nas sepulturas do povo comum (26:20–23). Os príncipes sabem o que este rei faz com profetas.

Eles guardam o rolo na sala de Elisama antes de ir ao rei, protegendo o documento além dos homens. Contam-lhe o conteúdo em vez de levar o objeto, e por um instante é possível que o rei se contente com um relato.

O rei manda buscar o próprio rolo. Jeudi o lê com os príncipes de pé ao lado do rei sentado, a postura de cortesãos que servem a um soberano. A leitura chega à corte exatamente como o profeta queria que chegasse ao povo: em voz alta e por inteiro.

A “casa de inverno” é a ala aquecida do palácio, o tipo de luxo que Amós condenou em Samaria: “Golpearei a casa de inverno junto com a casa de verão” (Amós 3:15). O braseiro é um vaso portátil de fogo. Dezembro em Jerusalém, a uns 750 metros de altitude, pode ser frio e úmido, e o fogo estava aceso para aquecer.

“Colunas” traduz delatot, literalmente portas, as colunas de escrita do rolo. O canivete é a faca do escriba, usada para aparar as penas de junco, de modo que um instrumento de escriba destrói trabalho de escriba. O hebraico não nomeia quem cortava; a maioria entende que era o rei.

Josias, pai de Jeoaquim, ao ouvir a leitura de um livro, “rasgou as suas vestes” (2 Reis 22:11). O verbo aqui é qara, o mesmo que no hebraico do versículo 23 descreve o corte do rolo. O filho rasga o documento onde o pai rasgara as roupas.

Elnatã, que um dia trouxe Urias de volta para a morte, agora suplica ao rei que não queime o rolo, e Gemarias, em cuja sala ele foi lido, junta-se a ele. “Mas ele não lhes deu ouvidos” é o tema do capítulo em poucas palavras, num rei que acabou de ouvir cada palavra.

“Filho do rei” pode indicar que Jerameel era um príncipe real enviado para fazer a prisão, sinal de quão a sério o rei levou o caso; alguns tomam a expressão hebraica, hammelech, como nome próprio. A última oração é curta: o SENHOR os escondeu. Urias, no mesmo reinado, não fora escondido.

O versículo separa duas coisas que o rei queimou: “o rolo” e “as palavras que Baruque escreveu”. A palavra seguinte chega depois de ambos, como para apontar que o segundo, na verdade, não fora destruído.

“Pegue novamente outro rolo” repete quase exatamente a ordem do versículo 2. Não há instrução para esconder o novo rolo nem para suavizá-lo. As mesmas palavras, todas elas, inclusive as que causaram a ofensa, devem ser escritas outra vez.

As únicas palavras de Jeoaquim no capítulo são citadas por Deus, e são uma queixa sobre o conteúdo: por que escreveu que a Babilônia virá? A expressão “fará cessar dela homens e animais” é a fórmula da desolação que o capítulo 33 prometeu reverter.

Isto retoma 22:19, onde Jeoaquim teria “o enterro de um jumento”, arrastado e lançado fora das portas. Segundo Reis 24:6 diz apenas que ele “descansou com seus pais” e não nomeia túmulo algum. O seu filho reinou três meses (2 Reis 24:8) antes de ser levado para a Babilônia.

“Os seus servos” são os cortesãos do versículo 24, que ouviram tudo e não tiveram medo. O versículo se alarga do rei para a cidade e os homens de Judá, e termina nas poucas palavras que resumem o capítulo: “mas eles não deram ouvidos”.

Muitos estudiosos pensam que este segundo rolo está por trás de um núcleo do atual Livro de Jeremias. A tradução grega, cerca de um sétimo mais curta e ordenada de outro modo que o hebraico, mostra que o livro continuou crescendo em mais de uma edição, bem como este versículo descreve.