O Filho ora pelas pessoas que sua palavra reunirá

Jesus levantou os olhos do mesmo modo antes de chamar Lázaro para fora do túmulo (11:41). A palavra “Pai” abre a oração e se repete seis vezes nela, duas com um título junto. A hora que em Caná ainda não tinha chegado (2:4) agora simplesmente “chegou”.

A expressão “toda a carne” é o idiotismo hebraico kol basar, todo o gênero humano, como em Isaías 40:5. A expressão “a todos os que lhe deste” é um neutro singular no grego, literalmente tudo o que lhe deste, tratando o povo dado primeiro como um único presente inteiro, antes de contá-lo como indivíduos.

O nome composto “Jesus Cristo” aparece no Livro de João só aqui e no prólogo (1:17), e em nenhum outro lugar na boca de Jesus. Por isso muitos leitores entendem a expressão como formulação do próprio Livro de João na oração. A fórmula “o único Deus verdadeiro” faz soar a nota do Shemá.

O verbo “concluí” traduz teleioo, o verbo que Jesus usou junto ao poço em Samaria, quando disse que o seu alimento era fazer a vontade de quem o enviou e realizar a sua obra (4:34). O primo próximo, teleo, será a sua última palavra na cruz, está consumado (19:30).

A mesma preposição, para, aparece duas vezes: “junto de ti” e “contigo”. Significa ao lado, na presença de. O Livro de João já disse que Isaías viu a glória dele (12:41), de modo que a afirmação de uma glória anterior ao mundo não é nova no Livro, só agora dita ao Pai.

No pensamento hebraico, o nome representava a pessoa tal como ela se dá a conhecer, como quando o SENHOR proclama o seu nome a Moisés em Êxodo 34:5–7. A frase “Eles eram teus” põe o pertencer ao Pai antes do pertencer ao Filho; os discípulos nunca estiveram sem dono.

Poucas horas antes, os discípulos tinham dito que agora sabiam que ele sabia todas as coisas (16:30), e Jesus respondera perguntando se agora criam. Aqui, falando ao Pai, ele reconhece o que eles compreenderam: tudo o que ele tem vem do Pai.

Três verbos de recepção se sucedem: “as receberam”, “souberam com certeza”, “creram”. A expressão “com certeza” traduz alethos, verdadeiramente. As palavras dadas são rhemata, os ditos falados, como se cada um passasse do Pai ao Filho e do Filho ao discípulo, feito uma encomenda.

O grego torna o “Eu” enfático: eu, por eles, estou pedindo. Desde o século XVI o capítulo é chamado de Oração Sacerdotal, a partir do teólogo luterano David Chytraeus, porque o sacerdote intercedia pelo seu povo diante do altar, e é neste versículo que a intercessão começa.

A primeira metade é algo que qualquer adorador pode dizer a Deus: tudo o que é meu é teu. A segunda a inverte, “as tuas são minhas”, o que nenhuma criatura poderia dizer. O grego é neutro, todas as minhas coisas, todo o patrimônio do Filho aberto ao Pai e reivindicado de volta.

A expressão “Pai Santo” não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Os manuscritos mais antigos trazem “guarda-os em teu nome, o qual me deste”, como esta tradução, de modo que o próprio nome do Pai foi dado ao Filho; outros manuscritos deslocam essa oração para os discípulos.

Há dois verbos de guardar: o primeiro, tereo, é cuidado vigilante; o segundo, phylasso, é palavra de sentinela, como quem guarda um portão. Há também um jogo de palavras: nenhum “se perdeu”, apoleto, exceto o filho da “perdição”, apoleia. A Escritura em vista é provavelmente Salmos 41:9, citado em 13:18.

A frase “digo estas coisas no mundo” significa que a oração é dita em voz alta para ser ouvida. Junto ao túmulo de Lázaro, Jesus disse o mesmo da sua oração, feita por causa da multidão ao redor (11:42). Os discípulos devem estar escutando.

No versículo 8, o dom eram as “palavras”, rhemata, muitos ditos; aqui é “a tua palavra”, logos, no singular, a mensagem inteira de uma vez. O ódio do mundo está num aoristo grego, descrito como fato já ocorrido, embora as perseguições do Livro de Atos ainda estejam por vir.

A expressão “do maligno” pode ser neutra, o mal em geral, ou masculina, o maligno. 1 João 5:18–19 usa o mesmo grego para o maligno em cujo poder o mundo inteiro jaz. O pedido ecoa a última linha do Pai-Nosso, e a mesma ambiguidade está ali.

A linha repete palavra por palavra a última oração do versículo 14, transformando-a num refrão. A preposição grega é ek, de dentro de: eles não têm origem no mundo, embora o pedido seguinte os envie de volta para dentro dele.

O verbo “Santifica”, hagiazo, é o que o Antigo Testamento grego usa para consagrar sacerdotes ao serviço do altar (Êxodo 28:41). A frase “A tua palavra é a verdade” está próxima de Salmos 119:142, onde a lei de Deus é a verdade, e da oração de Davi que declara verdadeiras as palavras de Deus (2 Samuel 7:28).

A forma “os enviei” é um aoristo, dito como coisa já feita, embora o envio formal só venha depois da ressurreição, quando Jesus os envia como o Pai o enviou (20:21). A oração fala da missão antes da entrega da missão.

A expressão “Por amor a eles” traduz hyper auton, a preposição do bom pastor que dá a vida pelas ovelhas (10:11) e do homem único que, segundo Caifás, morreria pelo povo (11:50). João Crisóstomo leu “eu me santifico” como eu me ofereço em sacrifício.

O grego tem os que creem, um particípio presente, de modo que pessoas que ainda não creem são mencionadas como se já estivessem ali. A expressão “por meio da palavra deles” está no singular: a igreja futura é remontada à única mensagem dos apóstolos.

O latim das palavras iniciais, ut omnes unum sint, tornou-se lema dos esforços pela unidade da igreja no século XX; João Paulo II tirou desta oração o título da sua encíclica Ut Unum Sint, de 1995. O versículo dá à unidade um ouvinte de fora da sala: “para que o mundo creia”.

A glória é descrita como já dada, num perfeito grego. O prólogo disse que vimos a glória do Verbo quando ele habitou entre nós (1:14), de modo que a glória em vista parece ser a presença de Deus tornada visível em Jesus, agora partilhada com os discípulos, embora os leitores tenham discutido em que exatamente ela consiste.

A expressão “aperfeiçoados em unidade” usa teleioo, o verbo da obra concluída do versículo 4: eles devem ser levados à plenitude na unidade. A última oração dá ao amor do Pai pelos discípulos a mesma medida do seu amor pelo Filho, “assim como me amaste”.

O verbo muda. Até aqui Jesus disse que ora; agora diz “eu desejo”, thelo, a linguagem de quem declara a sua vontade. A expressão “antes da fundação do mundo” é partilhada no Novo Testamento com Efésios 1:4 e 1 Pedro 1:20.

O versículo 11 invocou o “Pai Santo”; a oração agora se fecha com “Pai justo”, aquele que julga com retidão entre um mundo que não o conheceu e um pequeno grupo que conheceu. Três modos de conhecer ficam enfileirados: a falta dele no mundo, o do Filho e o dos discípulos.

O verbo “revelei” traduz gnorizo, o verbo de 15:15, onde Jesus deu a conhecer aos discípulos tudo o que ouviu do Pai. A expressão “continuarei a revelá-lo” olha para além da oração, para a cruz e o ensino do Espírito. Todo o discurso de despedida, desde o capítulo 13, termina nas palavras “e eu neles”.