A tristeza que virá não terá a última palavra

O verbo “tropecem”, skandalizo, apareceu pela última vez no Livro de João em 6:61, pouco antes que muitos discípulos fossem embora e deixassem de andar com ele (6:66). A palavra traz para esta sala a memória daquela deserção anterior.

A expressão “expulsarão das sinagogas” corresponde a uma única palavra grega, aposynagogos, que só aparece no Livro de João (9:22; 12:42; aqui). A expressão “prestando culto” usa latreia, palavra para adoração e oferta sacerdotal: o assassino imagina estar apresentando um sacrifício. Paulo dirá mais tarde do próprio passado que se julgava obrigado a agir assim (Atos 26:9).

Jesus disse o mesmo aos fariseus na tesouraria: eles não conheciam nem a ele nem ao Pai (8:19). As palavras a vocês faltam em muitos manuscritos antigos, o que faz da frase uma descrição geral dos perseguidores, e não uma lista dirigida a estes homens.

Mateus situa advertências de perseguição no início do ministério (Mateus 10:17–22), de modo que “Não lhes disse estas coisas desde o princípio” intrigou os leitores. O sentido mais provável é que o relato pleno e explícito, ligado à partida dele, é novo, já que até agora a hostilidade caía sobre ele enquanto estava ao lado deles.

O verbo “vou” é hypago, o verbo que o Livro de João reserva para a partida de Jesus. Os opositores o entenderam mal duas vezes: uma como plano de ensinar os gregos da Dispersão (7:35), outra como insinuação de suicídio (8:22). Os discípulos, ao contrário, pararam de perguntar.

A tristeza, lype, entra aqui e não sai mais do capítulo; volta quatro vezes na passagem do parto nos versículos 20–22. O singular “coração” é usado de novo para todos eles, um só coração cheio de uma só tristeza.

A expressão “É para o bem de vocês” traduz sympherei, a mesma palavra que Caifás usou em 11:50, ao dizer que convinha que um só homem morresse pelo povo. O sumo sacerdote e Jesus concordam que a partida dele é proveitosa, por razões completamente diferentes. O versículo abre com um quase juramento, “eu lhes digo a verdade”.

O verbo “convencerá” traduz elencho, interrogar, provar a culpa e expor. Jesus o usou quando desafiou a multidão a provar que ele havia pecado (8:46). Aquele a quem ninguém conseguiu condenar promete agora um advogado que vai convencer o mundo.

Aqui o pecado está no singular e é definido por uma recusa, e não por uma lista de atos, como em 8:24, onde morrer nos pecados é a consequência de não crer. João apontara o Cordeiro que tira o pecado do mundo (1:29); a incredulidade é recusar essa remoção.

A palavra “justiça”, dikaiosyne, só aparece no Evangelho de João aqui e no versículo 8. A frase “vocês não me verão mais” fica em tensão com a promessa do versículo 16, de que o verão; os versículos seguintes mostram os discípulos lutando exatamente com esse par de afirmações.

Das três orações, só esta tem um perfeito grego: o príncipe “foi julgado” e permanece assim. Jesus o anunciara em 12:31, quando disse que o príncipe deste mundo seria expulso, no momento em que os gregos vieram procurá-lo.

O verbo “suportar” traduz bastazo, o verbo de carregar um peso físico. O Livro de João o usa de novo em 19:17, onde Jesus sai carregando a sua cruz. O que os discípulos não conseguem carregar esta noite, ele carregará amanhã.

O verbo “guiará” traduz hodegeo, conduzir por um caminho, formado de hodos, o “caminho” de 14:6. O Saltério grego pede que Deus guie o orante na sua verdade com o mesmo verbo (Salmos 25:5). A expressão “de si mesmo” ecoa o que Jesus disse sobre o próprio falar, de modo que o Espírito é descrito nos termos do Filho.

O padrão da glória desce por uma corrente: o Filho glorifica o Pai (17:4), e aqui o Espírito glorifica o Filho. A expressão “tomará do que é meu” evoca alguém que tira de um estoque pertencente a Jesus, como um administrador tira do depósito do seu senhor.

Jesus comenta a sua própria frase do versículo anterior, “por isso eu disse”, para fornecer a premissa que estava por trás dela. A afirmação de que tudo o que o Pai tem é dele volta na oração de 17:10, onde tudo o que é do Filho é do Pai e vice-versa.

Há dois verbos gregos diferentes para ver: o primeiro é theoreo, olhar como espectador, e o segundo é horao, ver e perceber. As palavras finais porque vou para o Pai faltam nos manuscritos mais antigos, e esta tradução as omite, embora os discípulos as citem no versículo seguinte a partir do versículo 10.

Alguns dos discípulos, não todos, comparam anotações, e a pergunta costura dois ditos feitos com minutos de diferença: o “Mais um pouco” do versículo 16 e o “Porque vou para o Pai” do versículo 10. O Livro de João registra a confusão deles palavra por palavra, como uma transcrição.

O grego tem artigo, este mais um pouco, como se segurassem uma expressão entre eles e a revirassem. A frase “Não sabemos o que ele está dizendo” é simples confissão de ignorância. Toda a discussão se estreitou numa pequena palavra, mikron.

Jesus ouve a pergunta que não lhe fizeram, como sabia o que havia no homem em 2:25 e sabia que os discípulos murmuravam em 6:61. Ele repete o dito por inteiro, de modo que a frase já foi dita três vezes em quatro versículos.

O par “chorarão e se lamentarão” são os sons de um funeral: klaio é o choro em voz alta, e threneo é o canto fúnebre pelos mortos, usado para as mulheres que lamentavam no caminho do Gólgota em Lucas 23:27. Enquanto eles entoam um lamento, o mundo fará festa.

Isaías usa as dores do parto para a angústia que precede uma nova era (Isaías 26:17–19; 66:7–9). A “hora” da mulher é a palavra do Livro de João para a própria paixão de Jesus (2:4; 12:23; 13:1). O nascimento de “uma criança” usa no grego anthropos, um ser humano, e não uma palavra para menino.

A frase “o coração de vocês se alegrará” vem diretamente de Isaías 66:14, poucos versículos depois da imagem de Sião em trabalho de parto naquele capítulo. Jesus também inverte a direção do olhar: não só vocês me verão, mas “eu os verei novamente”.

Dois verbos diferentes estão por trás dos dois pedidos. A frase “não me farão perguntas” usa erotao, fazer uma pergunta; “tudo o que pedirem ao Pai” usa aiteo, solicitar. Vem o dia em que eles deixarão de quebrar a cabeça com os ditos dele e começarão a fazer pedidos ao Pai.

Eles já tinham orado antes, mas nunca nesta base, “em meu nome”, que é nova nesta noite. A ordem “Peçam, e receberão” soa como o Sermão do Monte (Mateus 7:7), e o imperativo grego está no presente: continuem pedindo.

A expressão “figuras de linguagem” traduz paroimia, um dito figurado ou velado. A mesma palavra descreve o discurso do pastor em 10:6, que esta tradução lá chama de parábola. O Livro de João nunca usa a palavra parabole, que os outros três Evangelhos usam o tempo todo.

Dentro de uma hora Jesus estará orando longamente por eles (17:9; 17:20), de modo que isto não é recusa de interceder. O que fica excluído é a imagem de discípulos que só alcançam o Pai por meio de um intermediário que suplica em favor deles.

Os dois verbos de amor aqui são phileo, o amor dos amigos, combinando com os “amigos” de 15:15. A forma “vim de Deus” segue alguns manuscritos; muitos outros trazem do Pai, a formulação que o versículo seguinte usa.

O verbo “deixo” traduz aphiemi, o verbo de 14:27, onde Jesus deixa a sua paz, e volta quatro versículos depois, quando os discípulos o deixarão sozinho. Ele deixa o mundo por escolha própria; eles o deixarão por medo.

O advérbio “claramente” é parresia, a palavra que a multidão usou na Festa da Dedicação, pedindo que ele dissesse abertamente se era o Cristo (10:24). Jesus acabou de dizer que vem o tempo de falar claramente; os discípulos anunciam que ele já chegou.

A confissão tem uma forma curiosa. Um mestre costuma ser provado respondendo a perguntas; eles dizem que ele não precisa que ninguém lhe pergunte, porque no versículo 19 respondeu a uma pergunta que ninguém fez. O “Por isso” apoia a fé deles nessa pequena demonstração de conhecimento.

O grego não tem ponto de interrogação, de modo que “Vocês creem agora?” pode igualmente ser uma afirmação: agora vocês creem. Lida como pergunta, tem um tom cortante; lida como afirmação, reconhece a fé deles e logo a qualifica com o versículo seguinte.

O verbo “dispersos” traduz skorpizo, o verbo do lobo que dispersa as ovelhas em 10:12, e a palavra de Zacarias 13:7, que Mateus e Marcos citam nesta noite. A expressão “cada um para o seu lado” é a mesma usada quando o discípulo amado leva Maria para a sua casa (19:27).

A palavra “aflições” traduz thlipsis, o termo usado para a angústia da mulher em trabalho de parto no versículo 21, de modo que a imagem do parto continua em vista. O verbo “venci”, nikao, só aparece aqui no Evangelho de João, embora se torne um favorito de 1 João e do Apocalipse.