Aquele que é preso conduz o encontro

O Cedrom é uma torrente de inverno, seca a maior parte do ano, no vale a leste do templo. Davi o atravessou fugindo de Absalão enquanto o seu conselheiro Aitofel passava para o lado do inimigo (2 Samuel 15:23, 31), um paralelo que muitos leitores ouvem. Só o Livro de João chama o lugar de jardim, e o túmulo também estará num jardim (19:41).

Lucas diz que Jesus passava as noites daquela semana no Monte das Oliveiras, como era seu costume (Lucas 21:37; 22:39). O hábito o tornava fácil de encontrar. O Livro de João volta a marcar Judas pelo seu ato, “que o traía”, como faz desde 6:71.

A palavra “destacamento” traduz speira, o termo técnico para uma coorte romana, e o “comandante” do versículo 12 é um quiliarca, um tribuno. Se tropas romanas de fato se juntaram à polícia do templo é discutido. Na Páscoa a lua estava cheia, e ainda assim vieram com lanternas e tochas para encontrar a luz do mundo.

A pergunta “A quem vocês procuram?” ecoa as primeiras palavras de Jesus no Livro de João, ditas a dois homens que queriam segui-lo (1:38). O Jesus ressuscitado fará quase a mesma pergunta a Maria Madalena (20:15).

A resposta “Sou eu” é no grego simplesmente ego eimi, eu sou. “A Jesus de Nazaré” corresponde ao título que Pilatos pregará sobre a cruz (19:19). É também a última vez que o Livro de João nomeia Judas: de pé com o grupo que veio prendê-lo.

Os leitores há muito ouvem aqui os Salmos: os malfeitores que avançam para devorar o salmista tropeçam e caem (Salmos 27:2), e os inimigos recuam quando ele clama (Salmos 56:9). A reação é provocada pelas palavras, e o Livro de João as repete para que ninguém deixe de notar.

A mesma pergunta, a mesma resposta, palavra por palavra. O grupo armado não tem mais nada a dizer, e ainda assim ninguém põe a mão nele. A repetição torna a cena mais lenta, de modo que o passo seguinte, a prisão, só acontece quando Jesus fixa os seus termos.

Em Marcos 14:50, os discípulos o abandonam e fogem. O Livro de João apresenta a mesma partida como uma liberação concedida pela palavra de Jesus: “deixem estes irem embora”. O bom pastor de 10:11–12 é o que não foge quando o lobo vem.

A fórmula “para que se cumprisse a palavra” é a que o Livro de João usa para as Escrituras, e aqui é aplicada às próprias palavras de Jesus da noite anterior (17:12; compare 6:39). Os ditos dele recebem posição de profecia poucas horas depois de proferidos.

Só o Livro de João identifica Pedro como o espadachim e Malco como o servo, nome encontrado entre os nabateus e formado sobre a palavra semítica para rei. A palavra para orelha é um diminutivo, talvez o lóbulo. Só Lucas acrescenta que Jesus a curou (Lucas 22:51).

O Livro de João não tem a oração de agonia no jardim, mas esta frase mostra que conhece o cálice de Marcos 14:36, o pedido de que o cálice fosse afastado. Nos profetas, o cálice é o da ira do SENHOR (Isaías 51:17; Jeremias 25:15), e Jesus faz uma pergunta que espera resposta afirmativa.

Um quiliarca comandava, em teoria, mil homens; a mesma patente pertence a Cláudio Lísias, que prende Paulo em Atos 21:31. Amarrá-lo é a primeira restrição física imposta a Jesus no Livro de João, e ele será enviado “amarrado” no versículo 24.

Anás fora sumo sacerdote mais ou menos de 6 a 15 d.C., até que o prefeito romano Valério Grato o depôs; cinco dos seus filhos e o genro Caifás ocuparam o cargo depois dele. Lucas ainda pode nomear Anás e Caifás juntos como sumos sacerdotes (Lucas 3:2). A expressão “naquele ano” quer dizer aquele ano decisivo.

Em 1990 foi encontrado ao sul de Jerusalém um túmulo de família com um ossuário ornamentado com a inscrição José, filho de Caifás, amplamente identificado como o deste sumo sacerdote, cujo nome completo Josefo dá como José Caifás. O Livro de João o reapresenta pela única frase que quer ver lembrada.

A palavra “pátio” traduz aule, o pátio aberto de uma casa grande, e não um edifício real; o cenário é a residência do sumo sacerdote. A expressão “conhecido do sumo sacerdote” usa gnostos, um conhecido, talvez alguém com posição na casa. O discípulo entra com Jesus; Pedro, não.

Quem guarda a porta é uma mulher, uma escrava da casa encarregada do portão, como Rode, que atende às batidas de Pedro na casa de Maria em Atos 12:13. O outro discípulo precisa falar em favor de Pedro para fazê-lo entrar, justamente no lugar onde ele será interrogado.

A moça formula a pergunta com a partícula grega que espera resposta negativa: você não é também um dos discípulos deste homem, é? É quase um convite a negar. O “também” sugere que ela conhece a ligação do outro discípulo. O “Não sou” de Pedro, ouk eimi, inverte o eu sou de Jesus no versículo 5.

A “fogueira de brasas” é uma anthrakia, um fogo de carvão, palavra que só aparece aqui e em 21:9, onde o Jesus ressuscitado tem um fogo de brasas na praia antes de perguntar três vezes a Pedro se o ama. Jerusalém fica a cerca de setecentos e cinquenta metros de altitude, e as noites de primavera são frias.

As perguntas vêm numa ordem reveladora, primeiro sobre os discípulos e depois sobre o ensino, como se o tamanho do movimento importasse antes do seu conteúdo. Isso é uma inferência, mas um movimento de seguidores era o que preocupava o conselho em 11:48.

O advérbio “abertamente” é parresia, a palavra que a multidão de Jerusalém usou em 7:26 quando se admirou de que ele falasse com franqueza no templo. A frase “Não disse nada em segredo” ecoa o SENHOR em Isaías 45:19, que declara não ter falado em segredo, com palavras quase iguais no Antigo Testamento grego.

Alguns dos que o ouviram estão bem perto. Os guardas do templo enviados certa vez para prendê-lo voltaram de mãos vazias dizendo que nunca alguém falara como ele (7:46). Os homens que agora cercam Jesus pertencem ao mesmo serviço.

A “bofetada”, rhapisma, é um tapa com a mão aberta ou um golpe de vara. O grego de Isaías 50:6 usa a mesma palavra, onde o servo oferece o rosto às bofetadas. Bater num prisioneiro durante o interrogatório era um modo de acusá-lo de insolência contra o cargo.

Agostinho notou que Jesus, que ensinou a oferecer a outra face (Mateus 5:39), aqui não o faz, mas protesta, e concluiu que o mandamento diz respeito à disposição do coração, e não à submissão calada. O verbo “mostre” traduz no grego o verbo de dar testemunho, tão frequente no Livro de João, que assim entra na sala de audiência.

Algumas cópias acrescentam um portanto para que o envio siga a audiência, e a antiga versão siríaca sinaítica põe este versículo depois do versículo 13, colocando toda a cena diante de Caifás. Jesus continua “amarrado”, de modo que respondeu às perguntas atado.

O verbo “negou” é o mesmo da predição de Jesus em 13:38, sobre negá-lo três vezes. Ele também inverte João, que declarou e não negou, e depois disse que não era o Cristo (1:20). O não sou de João era verdadeiro; o de Pedro, não.

As duas primeiras perguntas esperavam resposta negativa. Esta é formulada em grego para esperar um sim: “Eu não vi você no jardim com ele?” Só o Livro de João sabe que quem pergunta é parente de Malco, um detalhe vindo de alguém familiarizado com a casa do sumo sacerdote, como o discípulo do versículo 15.

Os romanos chamavam a terceira vigília da noite, da meia-noite às três, de gallicinium, canto do galo, e Marcos 13:35 nomeia o canto do galo entre as vigílias. Alguns sugeriram um toque de trombeta que encerrava essa vigília, mas a maioria entende que se trata de uma ave. O advérbio “imediatamente” fixa o momento com exatidão.

O “Pretório” era o quartel-general do governador, fosse o palácio de Herodes na colina ocidental, fosse a fortaleza Antônia ao lado do templo. A expressão “de manhã cedo” traduz proi, a última vigília da noite, antes das seis; os oficiais romanos despachavam ao raiar do dia.

Pilatos entra no Livro de João sem apresentação, como se todo leitor o conhecesse. Daqui até 19:16 ele sai até os acusadores e volta a Jesus repetidas vezes, umas sete cenas ao todo, indo e vindo entre um prisioneiro lá dentro e acusadores que não querem cruzar a soleira.

A palavra “malfeitor” traduz kakopoios, quem pratica o mal. Jesus acabara de desafiar o guarda a mostrar em que tinha falado mal (versículo 23), e nenhum mal foi apontado. Agora os acusadores o chamam de malfeitor e continuam sem nomear nada, pedindo a Pilatos que acredite na palavra deles.

Os governadores romanos reservavam para si a sentença de morte. Ainda assim, apedrejamentos aconteciam: Estêvão morre em Atos 7, e Josefo diz que o sumo sacerdote Anano mandou apedrejar Tiago, irmão de Jesus, em 62 d.C., num intervalo entre governadores, e foi deposto por isso.

A expressão “significando de que tipo de morte ele haveria de morrer” repete 12:33 palavra por palavra, e em 21:19 a mesma fórmula é usada para a morte de Pedro. Uma execução judaica teria significado apedrejamento; uma romana significa ser levantado numa cruz.

As primeiras palavras de Pilatos a Jesus são a mesma pergunta nos quatro Evangelhos. O grego põe o “Você” em primeiro lugar, com ênfase: você? o rei dos judeus? O prisioneiro diante dele não tem aparência de rei.

A expressão “por si mesmo” é aph heautou, a fórmula que o Livro de João usou para Caifás em 11:51, que não falou aquilo de si mesmo. Jesus faz a Pilatos a pergunta que decide se quem fala é fonte ou porta-voz.

A pergunta “Por acaso eu sou judeu?” é formulada para esperar um não desdenhoso. A expressão “A sua própria nação”, ethnos, retoma a palavra que o conselho usou ao temer que os romanos tirassem o seu lugar e a sua nação (11:48). A nação agora entregou o seu homem aos romanos.

A palavra “servos” traduz hyperetai, o mesmo termo que o Livro de João usou para os guardas dos principais sacerdotes nos versículos 3, 12, 18 e 22. Os servidores do sumo sacerdote vieram armados; Jesus diz que os seus também lutariam, se o seu reino funcionasse assim.

A frase “Você diz que eu sou rei” é uma resposta cautelosa, nem negação nem simples assentimento, e alguns a leem como você o diz, porque sou rei. A expressão “Para isso nasci” é o único lugar em que o Livro de João menciona o nascimento de Jesus.

Francis Bacon abriu o seu ensaio Sobre a Verdade, em 1625, imaginando um Pilatos zombeteiro que pergunta o que é a verdade e não espera resposta, uma das várias leituras possíveis do tom. A palavra “motivo” traduz aitia, fundamento legal para uma acusação. É o primeiro de três vereditos assim (19:4; 19:6).

Nenhum costume de soltura na Páscoa é conhecido fora dos Evangelhos. A Mishná permite imolar o cordeiro pascal por alguém a quem se prometeu a saída da prisão (Pesachim 8:6), o que alguns citam como vestígio da prática. Pilatos usa o título real, provavelmente com desdém.

Barrabás significa filho do pai em aramaico, e alguns manuscritos de Mateus 27:16–17 o chamam de Jesus Barrabás. A palavra “salteador” traduz lestes, o termo que Josefo usa para bandidos insurgentes e a palavra de 10:1, o ladrão e salteador que sobe ao aprisco por outro caminho.