O rei é crucificado e a obra é concluída

Em Marcos e Mateus, a flagelação segue a sentença, como prelúdio da crucificação. O Livro de João a coloca no meio do julgamento, onde se parece com o castigo mais leve que Lucas mostra Pilatos propondo, castigá-lo e soltá-lo (Lucas 23:16), usado aqui como tentativa de satisfazer a multidão.

Os espinhos eram provavelmente de algum arbusto espinhoso que crescia por perto, e alguns sugerem que as pontas ficavam voltadas para fora, como as coroas radiadas das moedas imperiais, embora isso seja uma inferência. Marcos diz púrpura e Mateus escarlate; a capa vermelha de um soldado serviria para ambos.

A saudação “Salve, Rei dos Judeus!” parodia o cumprimento Ave, César. Vários manuscritos acrescentam que eles vinham até ele, e os verbos estão no imperfeito, de modo que a imagem é de soldados que se aproximam um após outro para saudar e bater. Os golpes são os mesmos tapas de mão aberta de 18:22.

Lucas também conta três declarações de inocência de Pilatos (Lucas 23:4, 14, 22). Aqui o prisioneiro açoitado é exibido como se o seu estado fosse prova: um homem espancado claramente não é um rei rebelde, e com isso os acusadores certamente se dariam por satisfeitos.

Na Vulgata latina, “Eis o homem!” é Ecce homo, título de quadros de Ticiano, Correggio e Caravaggio, entre muitos outros. Alguns ouvem aqui Zacarias 6:12, sobre o homem cujo nome é Renovo, um texto real; o Livro de João não o assinala, de modo que isso continua sendo uma inferência.

O grito grego é só o verbo, duas vezes, sem objeto: crucifica, crucifica! A resposta de Pilatos é uma provocação, e não uma permissão, já que em 18:31 eles lhe disseram que não podiam matar ninguém. O seu “não encontro nele base para acusação” é dito agora pela terceira vez.

A lei em questão é Levítico 24:16, morte para quem blasfema o nome do SENHOR. A frase “se fez o Filho de Deus” lembra as acusações de 5:18, fazer-se igual a Deus, e de 10:33, fazer-se Deus sendo homem. A acusação política foi trocada pela religiosa.

A expressão “ainda mais medo” supõe um medo anterior, embora nenhum tenha sido mencionado; o comparativo grego também pode significar simplesmente muito medo. De um modo ou de outro, é o único sentimento que o Livro de João atribui a Pilatos.

O silêncio diante dos acusadores é a postura do servo em Isaías 53:7, mudo como a ovelha diante dos tosquiadores, e Marcos 15:5 registra o mesmo silêncio diante de Pilatos. No Livro de João isso chama a atenção, porque até aqui Jesus respondeu a Pilatos de boa vontade.

O grego põe o “comigo” em primeiro lugar: a mim você não fala? A palavra “poder” traduz exousia, autoridade legal, e um prefeito romano detinha o direito da espada. Pilatos menciona soltar antes de crucificar, mas o tom deixa claro qual das duas opções tem em mente.

A expressão “do alto” é anothen, a palavra de 3:3 e 3:31, nascer do alto e aquele que vem do alto. Quem é “aquele que me entregou” é discutido: Caifás, que o entregou a Pilatos, ou Judas, repetidamente chamado aquele que o entregou. O singular aponta para um único homem.

A ameaça tinha dentes. O patrono de Pilatos em Roma costuma ser identificado com Sejano, que caiu em 31 d.C., depois do que muitos dos seus aliados foram expurgados. A expressão “fala contra” traduz antilegei, opor-se, a linguagem da maiestas, a traição contra o imperador.

“Gábata” é aramaico, provavelmente significando elevação ou cume, de modo que é um segundo nome, e não tradução do grego Lithostrotos, “O Pavimento”. O verbo “sentou-se” também pode ser lido como transitivo, que Pilatos fez Jesus sentar-se no tribunal, como contam o Evangelho de Pedro e Justino Mártir; a maioria entende que quem se senta é Pilatos.

A palavra “Preparação”, paraskeue, tornou-se o termo grego comum para sexta-feira e continua sendo no grego moderno. A frase “Eis o seu Rei!” é o terceiro eis de Pilatos nesta cena, depois de “Eis que eu o trago para fora” e “Eis o homem!”.

A expressão “Fora com ele!” traduz aron, literalmente levanta-o ou tira-o. A própria confissão de Israel era que o SENHOR era rei; Gideão recusou uma coroa por isso (Juízes 8:23), e pedir um rei a Samuel foi uma rejeição de Deus (1 Samuel 8:7). Os principais sacerdotes agora nomeiam César.

O grego diz que Pilatos o entregou “a eles”, embora soldados romanos executem a sentença (versículo 23). O verbo “entregou”, paradidomi, é o usado para Judas em todo o Livro, de modo que a entrega passa agora de Judas aos sacerdotes, dos sacerdotes a Pilatos e de Pilatos aos executores.

O condenado geralmente carregava a trave horizontal, o patibulum, e não a cruz inteira. O Livro de João não menciona Simão de Cirene e diz que Jesus a carregou ele mesmo. Escritores antigos como Melitão de Sardes compararam Isaque levando a lenha monte acima (Gênesis 22:6). Gólgota é aramaico para caveira; o latim calvaria deu Calvário.

O Livro de João não chama os outros dois de ladrões nem de criminosos, apenas “outros dois”. A expressão “Jesus no meio” o põe no centro da fileira, a posição de honra entre acompanhantes, o que pode ser ironia deliberada; Lucas, por sua vez, cita Isaías 53:12, ser contado com os transgressores (Lucas 22:37).

A palavra “inscrição” traduz titlos, do latim titulus, o cartaz que declarava o crime do condenado, às vezes levado à frente dele ou pendurado no seu pescoço. Os quatro Evangelhos o formulam de modos diferentes, e a versão do Livro de João é a mais longa, a única com “DE NAZARÉ”.

Aqui “hebraico” provavelmente significa aramaico, a língua falada da Judeia; o latim era a língua do governo, e o grego, a do comércio em todo o império oriental. Os manuscritos variam quanto à ordem das três. A cidade estava lotada de peregrinos da Páscoa, de modo que “Muitos dos judeus” leram a inscrição.

A expressão “Os principais sacerdotes dos judeus” não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, e põe os sacerdotes dos judeus contra o Rei dos Judeus numa única frase. Eles pedem que se acrescentem poucas palavras: “ele disse”, e o eu sou da reivindicação.

Pilatos responde com dois perfeitos gregos, gegrapha, gegrapha: o que escrevi permanece escrito. O mesmo perfeito, gegraptai, está escrito, é a fórmula para citar as Escrituras. O governador romano fala, sem saber, como um escriba das Escrituras.

Quatro soldados formavam um quaternião, o pelotão que o Livro de Atos menciona quando Pedro é guardado por quatro quaterniões (Atos 12:4). A “túnica”, chiton, era a peça usada junto à pele. Josefo diz que a veste do sumo sacerdote era tecida numa só peça, sem costura, e alguns veem aqui um sinal sacerdotal; o texto não o diz.

O grego liga as duas metades da cena com men... de, de um lado... de outro: “os soldados fizeram estas coisas” e, no versículo seguinte, junto à cruz estavam as mulheres. Os soldados jogam sortes de um lado da cruz enquanto as mulheres estão de pé do outro.

Não está claro se ali há três mulheres ou quatro. Se “a irmã de sua mãe” é outra pessoa que não “Maria, mulher de Clopas”, pode ser a Salomé de Marcos 15:40, e seriam quatro; duas irmãs com o nome de Maria parece improvável. Hegesipo, no século II, chamou Clopas de irmão de José.

Nem a mãe de Jesus nem o discípulo a quem ele amava são nomeados alguma vez no Livro de João. As duas figuras anônimas mais próximas dele são unidas aqui numa só casa. Chamar a mãe de “Mulher” era respeitoso em grego, o mesmo tratamento usado para Maria Madalena em 20:15.

A expressão “daquela hora em diante” usa a palavra do Livro de João para a hora da glória de Jesus, como se a nova casa fizesse parte dela. A tradição posterior situa Maria com João em Éfeso, e ainda se mostra ali uma casa aos peregrinos; o texto diz apenas que o discípulo a levou para casa.

As palavras “consumadas” e, no versículo 30, “Está consumado” traduzem o mesmo verbo grego, teleo, emoldurando o grito de sede. Em vez do verbo habitual para o cumprimento, o Livro de João usa aqui teleioo, para que a Escritura fosse levada à perfeição, e só neste lugar a Escritura é sujeito desse verbo.

O hissopo é uma planta pequena e ramosa, de hastes finas, que parece frágil demais para erguer uma esponja encharcada; um manuscrito tardio traz hysso, dardo, e alguns estudiosos modernos o seguem. Mas o hissopo molhado em sangue marcou os batentes das portas na primeira Páscoa (Êxodo 12:22), e o Livro de João pode pretender exatamente esse eco.

A expressão “inclinou a cabeça” lembra a frase de Jesus sobre o Filho do Homem que não tem onde reclinar a cabeça (Mateus 8:20). A expressão “entregou o seu espírito” é paredoken to pneuma, com paradidomi, o verbo de entregar que percorreu a traição e o julgamento. Agora é ele quem entrega.

Deuteronômio 21:22–23 proibia deixar o corpo de um enforcado no madeiro durante a noite. Aquele sábado era “um dia especial” porque, nesta cronologia, coincidia com o primeiro dia da Páscoa. Quebrar as pernas, o crurifragium, apressava a morte, tirando da vítima a capacidade de se erguer para respirar.

Em 1968, um ossuário em Giv'at ha-Mivtar, em Jerusalém, continha o osso do calcanhar de um homem chamado Yehohanan com um cravo de ferro ainda atravessado, a única evidência esquelética de crucificação deste período. Os primeiros relatórios diziam que as suas canelas estavam quebradas; exames posteriores duvidaram disso.

Marcos diz que Pilatos se admirou de que ele já estivesse morto e confirmou com o centurião antes de liberar o corpo (Marcos 15:44). Os crucificados muitas vezes resistiam um dia ou mais, de modo que uma morte em poucas horas era incomum o bastante para os dois relatos a comentarem.

O verbo “perfurou” traduz nysso, cutucar ou golpear. A Vulgata latina segue uma leitura que diz abriu o seu lado, e Agostinho viu os sacramentos da igreja fluindo do lado de Cristo adormecido, como Eva foi tirada do lado de Adão adormecido. Uma lenda posterior deu ao soldado o nome de Longino.

A expressão “Ele sabe” traduz ekeinos oiden, aquele sabe. Pode referir-se à própria testemunha ocular, ou apontar para outro que a abona, Cristo ou Deus; os comentaristas se dividem. Uma nota semelhante de atestação fecha o Livro em 21:24.

As primeiras palavras ditas sobre Jesus no Livro de João o apresentaram como o Cordeiro de Deus (1:29). Números 9:12 repete a regra pascal dos ossos não quebrados, ao lado de Êxodo 12:46. O primeiro título e este último detalhe se encontram na cruz.

O Livro de João segue o hebraico de Zacarias 12:10, que fala de olhar para aquele a quem traspassaram. O Antigo Testamento grego leu mal o verbo hebraico e diz que dançaram em zombaria. Apocalipse 1:7 usa a mesma formulação baseada no hebraico que aparece aqui.

Arimateia é provavelmente Ramataim-Zofim, a cidade natal de Samuel (1 Samuel 1:1), a noroeste de Jerusalém. Marcos chama José de membro ilustre do conselho (Marcos 15:43). Ele se encaixa exatamente nas autoridades de 12:42 que creram mas não confessavam por medo dos fariseus.

A libra romana, litra, tinha cerca de trezentos e vinte e sete gramas, de modo que cem libras são uns trinta e dois quilos de especiarias, uma quantidade digna de um rei. Quando o rei Asa foi sepultado, deitaram-no num leito cheio de perfumes e de especiarias de vários tipos (2 Crônicas 16:14).

Os “panos de linho” são othonia, faixas ou lençóis, a mesma palavra que descreve o que Pedro encontra no túmulo vazio (20:5–7). O verbo “envolveram” é deo, amarrar, o mesmo usado quando o próprio Jesus foi amarrado (18:12) e para Lázaro que saiu com mãos e pés amarrados (11:44).

O terreno sob a Igreja do Santo Sepulcro era uma antiga pedreira fora dos muros da época, e ali sobrevivem túmulos escavados na rocha desse período. Um sepulcro “no qual nenhum homem jamais havia sido colocado” corresponde ao jumentinho que ninguém jamais montara (Lucas 19:30): coisas sem uso, separadas para um rei.

O sepultamento é apresentado como questão de pressa: o túmulo estava perto e o sábado chegava. Isso talvez explique a suposição de Maria Madalena em 20:15 de que alguém removeu o corpo. A palavra “perto” é a mesma usada para o lugar da crucificação no versículo 20.