O santuário não é poupado

Ekah, “Como”, abre este poema como abriu o primeiro. O “estrado de seus pés” é a arca da aliança, que Davi chamou de estrado dos pés do nosso Deus (1 Crônicas 28:2), e “a beleza de Israel” talvez seja o próprio templo, que Isaías 64:11 chama de casa santa e gloriosa.

“profanou” é o hebraico de tratar uma coisa santa como comum. O reino de Davi fora separado pela aliança; agora é manuseado como qualquer outra coisa. “engoliu” é o verbo característico do capítulo, usado cinco vezes, nos versículos 2, 5 (duas vezes), 8 e 16.

O chifre é a força do touro ou do carneiro, de modo que “todo o poder de Israel”, literalmente todo o chifre, é toda força que ela tinha. A mão direita retirada desfaz o Cântico do Mar, onde a destra do SENHOR despedaçou o inimigo (Êxodo 15:6). A mão continua lá; só deixou de ficar na frente dela.

A palavra de “tenda” é o termo hebraico comum, usado aqui para a cidade, como se Jerusalém fosse um acampamento desmontado numa única noite. “todos os que eram agradáveis aos olhos” parece significar os jovens e os preciosos. A ira que ele “derramou” como fogo mistura duas imagens de propósito: fúria que escorre e queima ao mesmo tempo.

“o pranto e a lamentação” formam um par que rima em hebraico, taaniyah vaaniyah, o mesmo par que Isaías 29:2 usa para Ariel, um nome de Jerusalém. O som faz parte do sentido: as palavras gemem. O hebraico chama as fortalezas de dele, o que faz da destruição um ato seu contra a sua própria propriedade.

“o seu tabernáculo, como se fosse um jardim” é literalmente a sua cabana, como a choça frágil que um vigia levantava numa horta. Isaías 1:8 já retratara Sião como uma choupana num pepinal. O templo é derrubado com a mesma facilidade de um abrigo de roça depois da colheita.

O verbo de “abominou” só aparece mais uma vez na Bíblia hebraica, no Salmo 89:39, onde Deus é acusado de ter desfeito a aliança com Davi. As mesmas duas coisas, santuário e dinastia, são renegadas nos dois lugares. “rejeitou” é o verbo do Salmo 74:1, outro lamento sobre um templo queimado.

2 Reis 21:13 avisara que Deus estenderia sobre Jerusalém o cordel de Samaria, medindo-a para o mesmo destino da capital do norte. O “baluarte” é o aterro externo e o muro, o circuito principal; ambos são levados ao luto. “de destruir” é literalmente de engolir, o verbo do capítulo outra vez.

O verbo de “afundaram” é o usado para os capitães do faraó que se afogaram no mar Vermelho (Êxodo 15:4), como se a terra tivesse engolido os portões. A perda da visão corresponde a Ezequiel 7:26, onde se buscará visão do profeta, e a lei faltará ao sacerdote.

Pó na cabeça, pano de saco e silêncio no chão são exatamente o que os três amigos de Jó fizeram ao vê-lo: sentaram-se com ele sete dias e sete noites sem dizer palavra (Jó 2:12–13). Os anciãos de Sião guardam o mesmo silêncio de luto pela sua própria cidade.

O hebraico punha o sentimento mais fundo nos órgãos internos, e este é o único versículo em que o fígado é derramado de dor; esta tradução diz “A minha bile”. “a filha do meu povo” é a expressão recorrente do próprio Jeremias para Judá ferida (Jeremias 8:21; 9:1), um dos elos que fizeram os leitores ouvir a voz dele neste livro.

As crianças pedem “o trigo e o vinho”, os alimentos básicos da mesa. Elas desmaiam “como os feridos”, caindo como baixas de guerra, embora arma nenhuma as tenha tocado. A sua alma “se derrama” assim como a bile de quem fala foi derramada no versículo anterior.

Quem fala faz três perguntas com três verbos: testemunhar, comparar, igualar. Cada um era um recurso de quem consolava, oferecer um precedente ou uma comparação mostrando que outros sobreviveram a coisa pior. Nenhum é encontrado. “Quem poderá curá-la?” lembra a pergunta do próprio Jeremias sobre o bálsamo de Gileade (Jeremias 8:22).

A palavra traduzida por “tolas” é tafel, cal, a mesma que Ezequiel 13:10–15 usa para a argamassa sem liga com que os falsos profetas rebocavam um muro frágil. As “revelações” traduzem o termo técnico para oráculos, literalmente fardos, um trocadilho que Jeremias 23:33–40 voltara contra os profetas que o usavam com facilidade demais.

Bater palmas, assobiar e balançar a cabeça são gestos de desprezo, não de aplauso. Os passantes citam os próprios hinos de Israel contra ela: “A perfeição da beleza” é o Salmo 50:2, e “a alegria de toda a terra” é o Salmo 48:2. O louvor que Sião cantava de si mesma virou zombaria.

Esta estrofe pertence à letra pe, e aqui vem antes do ayin, o inverso da ordem do capítulo 1; os capítulos 3 e 4 seguem também esta ordem. Pe é ainda a palavra hebraica para boca, e a estrofe abre com inimigos que “escancararam a boca”.

“a sua palavra que ordenou nos dias da antiguidade” aponta para as maldições da aliança de Levítico 26 e Deuteronômio 28. O chifre cortado de Israel no versículo 3 agora é erguido para os adversários: a força mudou de mãos. “não teve piedade” é dito pela segunda de três vezes, depois do versículo 2.

A linha de abertura é um hebraico difícil, e muitos tradutores a corrigem para clama em alta voz ao Senhor. O hebraico de “os seus olhos” é a filha do olho, a pupila. O muro recebe ordem de não deixar o olho descansar do choro, nem de dia nem de noite.

A noite do Antigo Testamento se dividia em três vigílias (Juízes 7:19 nomeia a do meio), de modo que “no início das vigílias” quer dizer no começo de cada uma, a noite toda. Como 1:7, esta estrofe tem quatro linhas. “as esquinas de todas as ruas” são os cantos onde antes ficava a multidão.

Mães comendo os filhos é o extremo ameaçado em Levítico 26:29 e Deuteronômio 28:53–57, e por Jeremias (19:9). “as crianças que elas seguraram e embalaram” traduz uma palavra que significa crianças cuidadas com ternura; ela tem a mesma raiz de “cuidei” no versículo 22.

A fala se volta diretamente a Deus: “O Senhor os matou”, que em hebraico é tu os mataste. “não teve piedade” fecha a tríade começada nos versículos 2 e 17. Jovens e virgens caem juntos, como em 1:18, onde foram para o cativeiro. Aqui não são levados, mas jazem nas ruas, ao lado dos velhos.

“os meus terrores por todos os lados” ecoa a expressão que atravessava a pregação de Jeremias, terror por todos os lados (Jeremias 6:25; 20:10), que ele uma vez deu como apelido ao sacerdote Pasur (20:3). A assembleia é convocada “como no dia de uma assembleia solene”, mas o que se reúne é o terror.