A esperança fala de dentro da aflição

A palavra de “homem” é geber, o homem na sua força, o varão apto para a guerra, o que torna mais aguda a confissão de impotência. “sua ira” não tem antecedente: Deus só é nomeado no versículo 18. Este capítulo é um acróstico triplo, e os três versículos de abertura começam com álefe.

“me guiou” é o verbo hebraico de tocar um rebanho, o mesmo usado quando Moisés levou o rebanho até Horebe (Êxodo 3:1). Aqui o pastor conduz a ovelha para o lado errado. “na escuridão, e não na luz” é quase palavra por palavra o que Amós 5:18 disse que seria o dia do SENHOR.

“Certamente” traduz uma pequena palavra hebraica que significa somente, nada além de: só contra mim ele se volta. A mão que se volta “repetidas vezes” vai e vem, a imagem de golpe após golpe. “o dia todo” é o primeiro de vários marcadores de tempo do capítulo que tornam o sofrimento contínuo.

“fez envelhecer” é o verbo da roupa que se gasta, usado para as vestes que não se gastaram no deserto (Deuteronômio 8:4). Ossos quebrados como obra da mão de Deus aparecem também no salmo de Ezequias, que compara Deus a um leão que lhe quebra os ossos (Isaías 38:13).

“construiu contra mim” é o vocabulário de cerco de Jeremias 52:4, onde a Babilônia levantou rampas contra Jerusalém. Os materiais deste cerco são estranhos: “amargura”, que no hebraico é fel, um veneno amargo, e “sofrimento”, fadiga ou canseira. O homem é murado por amargor e exaustão, e não por terra e madeira.

A segunda metade deste versículo se repete quase exatamente no Salmo 143:3, que fala de habitar nas trevas como os que morreram há muito. Os “lugares escuros” são o reino dos mortos, e os “mortos há muito tempo” são os que morreram tão antes que ninguém se lembra deles.

Jó fez a mesma queixa, dizendo que Deus lhe murou o caminho para que não passasse (Jó 19:8). A palavra de “corrente” é literalmente bronze, e é o metal dos grilhões com que Zedequias foi preso e levado à Babilônia (2 Reis 25:7).

“rejeita” traduz aqui o verbo de tapar um poço, como os filisteus taparam com terra os poços de Abraão (Gênesis 26:15). A oração não é recusada depois de ouvida; o canal é obstruído para que ela nem possa correr. “clamo e peço socorro” são as palavras do grito de ajuda, como a um salvador.

As “pedras lavradas” são cantaria, alvenaria esquadrejada e aparelhada, a pedra cara do templo e do palácio de Salomão (1 Reis 5:17; 7:9). A barreira foi construída para durar. “tornou tortuosas as minhas veredas” é o avesso de Isaías 40:4, onde o torto se endireita para a vinda de Deus.

Amós 5:19 usou o urso e o leão juntos para o dia do SENHOR: um homem foge do leão e o urso o encontra. Aqui não são encontros por acaso, mas emboscadas. O urso está “à espreita” e o leão “escondido”, linguagem de um atacante que escolheu o lugar.

O verbo por trás de “me despedaçou” não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia hebraica; parece significar rasgar, como o urso e o leão do versículo anterior dilaceram a presa. “desolado” carrega em hebraico também o sentido de atônito, paralisado de espanto.

A palavra de “alvo” é a que Jônatas usou quando atirou flechas junto ao esconderijo de Davi, como quem atira num alvo (1 Samuel 20:20). Jó disse que Deus o pôs por alvo (Jó 16:12). Ser feito alvo, e não atingido por uma flecha perdida, é todo o peso do versículo.

“as flechas da sua aljava” são literalmente os filhos da sua aljava, uma expressão hebraica em que as flechas são filhos da aljava. A tríade do he começa aqui. A imagem do arqueiro continua do versículo 12 sem pausa, de modo que a mira de um versículo vira a ferida do outro.

Alguns manuscritos hebraicos e o siríaco leem todos os povos em vez de “todo o meu povo”; o texto padrão faz a zombaria vir da sua própria nação. Jó disse que se tornara a canção deles (Jó 30:9), e o Salmo 69:12 fala de ser a canção dos bêbados.

“amargura” é merorim, as ervas amargas comidas com o cordeiro da Páscoa (Êxodo 12:8). O “absinto” é um arbusto amargo, e Jeremias o usara como ameaça, dizendo que Deus daria absinto ao povo para comer (Jeremias 9:15; 23:15). “me fartou” quer dizer encharcou até a saturação.

A imagem é pão cheio de areia, a farinha da fome moída em pedras toscas ou misturada com cascalho. Provérbios 20:17 diz que o pão da mentira é doce, mas depois a boca se enche de cascalho. O verbo de “me cobriu” só aparece aqui e provavelmente significa me calcou, me fez encolher.

“Eu me esqueci da prosperidade” é literalmente esqueci o bem, e bem é a palavra que abrirá cada um dos versículos 25, 26 e 27. O que o homem não consegue lembrar aqui é exatamente o que o capítulo vai nomear três vezes mais adiante. A “paz” é shalom, bem-estar em todos os sentidos, não só o fim da guerra.

Pela primeira vez no capítulo Deus é nomeado, e o nome vem dentro de uma frase de desespero. “A minha força” traduz netsach, uma palavra para perseverança, o que dura; ela é usada para o próprio Deus em 1 Samuel 15:29, onde a Glória de Israel não mente.

A palavra hebraica traduzida por “Lembre-se” pode ser tanto imperativo quanto infinitivo, e muitos tradutores a tomam como súplica a Deus: lembra-te da minha aflição. O par “do absinto e da amargura” recolhe os versículos 5 e 15, as duas substâncias amargas do cerco e da bebida.

“ainda se lembra” dobra o verbo em hebraico: lembrando, lembra. Uma antiga tradição de escribas inclui este versículo entre os lugares em que os escribas mudaram um pronome por reverência, de modo que um original a tua alma, falando de Deus que se lembra, virou “A minha alma”. A afirmação não pode ser verificada nos manuscritos que sobreviveram.

“Eu trago isso à memória” é literalmente faço voltar ao meu coração, com o verbo de voltar, o mesmo de “voltemos” no versículo 40. O “isso” aponta para o que o versículo 22 vai dizer, e não para a miséria recém-descrita. É a última linha da tríade do zain.

“bondades” é o plural de chesed, o amor leal da aliança, e “misericórdias” é rachamim, palavra formada sobre a raiz de ventre, uma compaixão de mãe. Algumas traduções antigas leem a linha como as suas misericórdias não se acabaram, em vez de “não somos consumidos”; o hebraico difere por uma letra.

“fidelidade” é emunah, estabilidade, firmeza, da mesma raiz de amém. Thomas Chisholm tomou a expressão como título do seu hino de 1923, que levou este versículo a igrejas que talvez nunca tenham lido o capítulo em volta dele. No hebraico a fala já se dirige a Deus: a tua fidelidade.

Quando a terra de Israel foi repartida, os sacerdotes não receberam parte, e Deus disse a Arão que ele mesmo era a sua porção e herança (Números 18:20). A mesma afirmação aparece nos Salmos 16:5 e 73:26. “esperarei nele” repete o fim do versículo 21 e fecha a tríade do hete.

Cada versículo da tríade do tete começa com a palavra bom. O verbo de “esperam” é qavah, cuja raiz se liga a uma corda esticada; o substantivo esperança, da mesma raiz, é o cordão escarlate que Raabe amarrou na janela (Josué 2:18). Esperar é como segurar uma corda tensa.

“em silêncio” é literal. “a salvação do SENHOR” lembra Moisés no mar Vermelho, mandando o povo não temer, ficar firme e ver a salvação do SENHOR (Êxodo 14:13). Ali também o povo recebeu ordem de ficar calado enquanto Deus agia.

A palavra de “homem” é de novo geber, a do versículo 1, de modo que quem falou na abertura do capítulo agora é descrito de fora, na terceira pessoa. Muitos exilados de 597 a.C. eram jovens, e o próprio Joaquim tinha só dezoito anos. Escritores judeus posteriores falaram do jugo da Torá como o jugo que vale a pena carregar.

“se assente sozinho” usa badad, a palavra da cidade solitária de 1:1. O homem assume no próprio corpo a postura da própria Jerusalém, e o silêncio dos anciãos que se sentaram no chão em 2:10. A tríade do iode começa aqui.

Pôr “a sua boca no pó” é prostrar-se por completo, rosto em terra, a postura do vassalo diante do conquistador; o Obelisco Negro de Salmanasar mostra Jeú de Israel curvado exatamente assim. O Salmo 72:9 diz que os inimigos do rei lamberão o pó.

Bater na face era mais insulto que ferimento, como quando um profeta esbofeteou Micaías diante de Acabe (1 Reis 22:24). Isaías 50:6 mostra o servo oferecendo o rosto aos que lhe arrancavam a barba. O oferecer a outra face, de Jesus em Mateus 5:39, ecoa esta linguagem.

Começa a tríade do cafe, e cada um dos seus três versículos abre com “Pois”, de modo que o argumento do capítulo se apoia na letra. “rejeitará” responde a 2:7, onde o Senhor rejeitara o seu altar. O Salmo 77:7 pergunta se o Senhor rejeitará para sempre; esta linha responde.

A tristeza não é negada; a gramática hebraica a concede e depois põe a compaixão diante dela. “a multidão das suas bondades” é de novo chesed, o amor da aliança do versículo 22, agora contado como abundante. O Salmo 106:45 usa a mesma expressão para Deus que se compadece de Israel no exílio.

Este é o septuagésimo sétimo versículo dos 154 do livro, o que o coloca no centro exato de Lamentações. “os filhos dos homens” alarga a afirmação de Judá para toda a humanidade. O segundo verbo, “entristece”, é o usado em 1:5 e 1:12 para o que o SENHOR fizera a Sião.

A tríade do lâmede enfileira três infinitivos, “Esmagar”, negar, subverter, e faz dos três o objeto de um só verbo no fim do versículo 36. Os reis do antigo Oriente Próximo eram retratados com o pé no pescoço de um cativo, como os capitães de Josué fizeram aos cinco reis (Josué 10:24).

Os tribunais julgavam em nome de Deus; Êxodo 21:6 manda um caso aos juízes, literalmente a Deus. Torcer o direito de um homem “perante a face do Altíssimo” é fazê-lo no próprio tribunal de Deus. “Altíssimo” é Elyon, o título que Melquisedeque usou em Gênesis 14:18–20.

“subverter” é entortar, o verbo de Eclesiastes 1:15, onde o torto não pode ser endireitado. “não aprova” é literalmente não vê. Muitos leem a frase como pergunta, será que o Senhor não vê?, o que a torna uma afirmação de que ele vê.

Deuteronômio 18:22 dava a prova do profeta: se o que ele diz não acontece, o SENHOR não falou. Este versículo inverte a prova. Nada do que alguém anuncia acontece se o Senhor não ordenou; o Salmo 33:9 diz dele que falou, e tudo se fez.

Jó perguntou à mulher se receberiam de Deus o bem e não receberiam o mal (Jó 2:10). Aqui a ordem se inverte, “o mal quanto o bem”: primeiro o mal, depois o bem, como convém a quem já recebeu o mal e espera o bem. Amós 3:6 faz a mesma afirmação sobre a desgraça numa cidade.

“reclamar” é um verbo raro que aparece também em Números 11:1, quando o povo no deserto se queixou e o fogo irrompeu no acampamento. “um homem vivo” é o ponto: estar vivo já é a misericórdia que o versículo 22 afirmou. A palavra para homem é geber mais uma vez.

A voz passa a ser nós, a comunidade inteira. “Esquadrinhemos” é o verbo de vasculhar um lugar atrás de algo escondido, como Labão revistou a tenda de Jacó (Gênesis 31:35), e “provemos” é sondar até o fundo. “voltemos” é shuv, a palavra hebraica para arrependimento, um retorno.

A preposição hebraica é incomum, e as mesmas duas consoantes lidas com outras vogais dariam o nosso coração, e não as nossas mãos. De qualquer modo, o contraste é entre as palmas erguidas que todos podiam ver e o coração que ninguém via. Joel 2:13 faz um contraste parecido, mandando rasgar o coração e não as vestes.

Os dois pronomes estão explícitos em hebraico, por ênfase: nós, nós transgredimos; tu, tu não perdoaste. O verbo de “perdoou” só é usado no Antigo Testamento com Deus como sujeito; seres humanos nunca o fazem. A tríade do nun termina na metade sem resposta.

“nos cobriu de ira” é literalmente te envolveste em ira, como num manto, o mesmo verbo da nuvem que cobre no versículo seguinte. “Você não teve piedade” retoma o refrão de 2:2, 17 e 21. A tríade do sâmeque começa aqui com Deus vestido para a batalha.

No tabernáculo a nuvem era o sinal da presença de Deus (Êxodo 40:34), e na dedicação do templo Salomão pediu que as orações feitas em direção à casa fossem ouvidas (1 Reis 8:30). A casa agora está queimada, e a nuvem virou um anteparo que a oração não atravessa.

A “escória” traduz uma palavra que só aparece aqui e significa raspas, o que se raspa e se joga fora; “refugo” é o que se rejeita. Paulo usa uma imagem parecida ao dizer que os apóstolos foram feitos como o lixo do mundo (1 Coríntios 4:13).

A linha é tirada quase inteira de 2:16, onde os inimigos também escancaravam a boca e assobiavam. Aqui ela abre a tríade do pe, que de novo vem antes do ayin. Repetir as palavras do lamento da cidade e pô-las na boca do povo inteiro amarra a voz do homem à de Sião.

“O terror e a cova” formam um par sonoro em hebraico, pachad vapachat, e “a devastação e a destruição” outro, hashet vehashaver. Isaías 24:17 e Jeremias 48:43 usam o primeiro par com uma terceira palavra, terror, cova e laço. As palavras caem como uma armadilha que dispara.

“correntes de água” é palgei mayim, canais de irrigação, a expressão do Salmo 1:3, onde o justo é árvore plantada junto a correntes de águas. Os canais que antes regavam pomares agora descrevem lágrimas. O homem volta à primeira pessoa do singular depois do nós comunitário.

A letra desta tríade, ayin, é também a palavra hebraica para olho, e dois dos seus três versículos abrem com “Os meus olhos”. “sem nenhum intervalo” traduz uma palavra rara que significa trégua ou descanso. O olho que verte é aquele que Sião, em 2:18, recebeu ordem de não deixar descansar.

O verbo de “olhe para baixo” é debruçar-se e olhar, como de uma janela; Abimeleque olhou pela janela e viu Isaque com Rebeca (Gênesis 26:8). Deuteronômio 26:15 pede que Deus olhe da sua santa habitação no céu. As lágrimas têm prazo marcado: até que Deus olhe.

“Os meus olhos entristecem a minha alma” é literalmente o meu olho trata com dureza a minha alma, usando o verbo de rebuscar a vinha que Jerusalém aplicou ao que lhe fizeram em 1:22. O próprio choro agora é ferida. “as filhas da minha cidade” podem ser as suas moças ou as aldeias que dependiam dela, chamadas filhas de uma cidade-mãe.

Pássaros eram apanhados com redes, laços e paus de arremesso, e Davi disse que Saul o caçava como quem caça uma perdiz nos montes (1 Samuel 26:20). “me caçaram implacavelmente” dobra o verbo em hebraico: caçando, me caçaram. A tríade do tsade começa com o caçador.

A palavra de “masmorra” é bor, cova ou cisterna, a palavra da cisterna em que Jeremias foi descido com cordas (Jeremias 38:6). Mas aquela cisterna não tinha água, só lama, e nenhuma pedra por cima, de modo que os detalhes aqui não batem exatamente com a experiência dele. Uma pedra sobre uma cova era também o modo de selar um túmulo.

Jonas orou das profundezas, dizendo que as ondas e vagas de Deus passaram sobre ele (Jonas 2:3). “Estou perdido” é nigzarti, fui cortado, a palavra do Salmo 88:5, dos mortos cortados da mão de Deus, e de Isaías 53:8, do servo cortado da terra dos viventes.

“a mais profunda masmorra” é literalmente a cova dos lugares mais baixos, a expressão do Salmo 88:6, onde Deus põe o salmista na cova mais profunda. Aquele salmo termina na escuridão, sem resposta. Esta linha começa a tríade do cofe, e é a primeira vez no capítulo que o homem invoca Deus pelo nome.

Discute-se se os verbos dos versículos 55 a 63 descrevem um livramento já vivido ou são pedidos de um; o hebraico pode usar o perfeito na súplica urgente, como em “Você ouviu”. Esta tradução os lê como memória, e o versículo seguinte apoia essa leitura.

“Não tenha medo” são as únicas palavras ditas por Deus em todo o Livro de Lamentações, e são relatadas pelo sofredor, não ouvidas diretamente. São duas palavras hebraicas, al tira, as mesmas que Deus disse a Abrão (Gênesis 15:1) e a Israel no exílio (Isaías 41:10).

Dois papéis jurídicos se juntam: o advogado que “defendeu as causas”, e o redentor, go’el, o parente mais próximo que resgatava a terra ou a liberdade de um familiar, como Boaz fez por Rute. Jeremias 50:34 também os junta, falando do Redentor forte que defenderá a causa do povo.

“a injustiça feita a mim” vem do verbo do versículo 36, o de subverter um homem na sua causa. A injustiça que o Senhor, segundo se disse, não aprova agora atingiu quem fala, e ele a leva ao mesmo juiz. “Julgue a minha causa” é a petição de um autor no tribunal.

A “vingança deles” é aqui o seu rancor, a revanche que planejam, não a de Deus. “os seus planos” são esquemas, tramas armadas. A tríade do resh termina com o Senhor como testemunha que viu as provas com os próprios olhos.

A expressão “todos os seus planos contra mim” passa palavra por palavra do fim do versículo 60, unindo as tríades do resh e do shin como dois elos de uma corrente. “Você ouviu” põe o ouvir ao lado do ver dos versículos 59 e 60; a causa agora tem os dois tipos de testemunho.

“as suas conspirações” traduz higgayon, murmúrio ou meditação sussurrada, a palavra do Salmo 19:14, a meditação do coração. O que o salmo usava para a oração aqui é a conversa baixa dos conspiradores. “o dia todo” corresponde aos versículos 3 e 14: o sofrimento do homem e a zombaria contra ele correm o dia inteiro.

“o assentar e o levantar” é um par que significa tudo o que fazem, como no Salmo 139:2, onde Deus conhece o sentar e o levantar do salmista. A palavra hebraica de “canção”, que só aparece aqui, significa uma canção de zombaria, a troça cantada à custa dele.

A tríade do tav, a última letra, começa aqui. O Salmo 28:4 pede quase as mesmas palavras, que Deus dê aos ímpios segundo as suas obras. Jeremias 51:56 chama Deus de o SENHOR, Deus das retribuições, no oráculo contra a Babilônia.

O hebraico de “dureza de coração” usa uma palavra que só aparece aqui, que a maioria dos intérpretes hoje entende como uma cobertura ou véu sobre o coração: embotamento, incapacidade de entender. Outros a leram como tristeza. De todo modo, a maldição cai sobre a vida interior.

“os perseguirá” é o verbo de perseguir, o mesmo dos perseguidores de 1:3 e do perseguidor de 1:6. “debaixo dos céus” é a linguagem da remoção total usada para Amaleque, cuja memória devia ser apagada de debaixo do céu (Deuteronômio 25:19).