O ouvir é testado na estrada e sobre as águas

“Logo depois” traduz kathexes, em ordem, em sequência, a mesma palavra que Lucas usou para escrever em ordem em 1:3. “Anunciando o evangelho” é um só verbo grego, euangelizomenos, e Lucas põe os doze ao lado de Jesus como companheiros de viagem antes que qualquer um deles seja enviado sozinho (9:1–2).

Magdala, cidade de pescadores na margem ocidental do lago, deu a Maria o seu sobrenome; seu nome grego, Tariqueia, vinha do peixe salgado que exportava. Sete é número de plenitude, de modo que “sete demônios” indica um caso grave, e Lucas não diz mais nada sobre como ela foi libertada.

Cuza era o epitropos de Herodes Antipas, administrador da casa ou das propriedades, de modo que Joana vinha da própria corte do tetrarca, a corte que mantinha João preso. Susana não aparece em nenhum outro lugar das Escrituras. “Com os seus bens” significa com o próprio patrimônio, e elas “os serviam”, a todo o grupo, não só a Jesus, como dizem os melhores manuscritos.

Lucas situa a parábola diante de uma multidão vinda “de todas as cidades”, o que já é em si um retrato de terrenos misturados. Ao contrário de Marcos 4:1, não há barco nem margem de lago; o cenário é simplesmente o ajuntamento.

Só Lucas acrescenta que a semente do caminho “foi pisada”, esmagada pelos passantes antes que as aves a levassem. “Aves do céu” é expressão hebraica. O semeador espalhava à mão e às vezes arava depois, de modo que semente caindo no caminho era coisa comum, não descuido.

Lucas diz simplesmente “sobre a pedra” e dá para a secura uma razão diferente da de Mateus e Marcos: não o sol abrasador, mas a falta de “umidade”, ikmas. O broto não tem de onde tirar, e o fracasso é descrito a partir de baixo.

O grego diz que os espinhos “cresceram com ela”, um verbo composto para crescer junto: semente e erva sobem ao mesmo tempo, e por um tempo o campo parece bem. “Sufocaram” é apopnigo, estrangular, a palavra que Lucas também usa para os porcos afogados no lago mais adiante neste capítulo (8:33).

Lucas dá apenas o “cem por um” e deixa de lado os trinta e sessenta de Marcos e Mateus, de modo que a boa terra tem um único resultado generoso. “Exclamou” é phoneo no imperfeito: ele chamou em alta voz, erguendo-a para o apelo final.

Os discípulos perguntam por esta parábola em particular, e em grego a pergunta é sobre o seu sentido, o que ela está dizendo. Em Lucas eles perguntam abertamente, sem sinal do ambiente reservado que Marcos 4:10 descreve.

Os “mistérios” no Novo Testamento não são enigmas, mas segredos que Deus agora dá a conhecer. A citação de Isaías 6:9 é encurtada em Lucas a uma só oração sobre ver e ouvir; a linha mais dura sobre converter-se e ser perdoado, que Marcos inclui, fica de fora.

“A palavra de Deus” é a expressão preferida de Lucas para a mensagem; ela volta no versículo 21 e percorre todo o livro de Atos. Onde Marcos diz que o semeador semeia a palavra, Lucas nomeia primeiro a semente e logo lhe dá a origem.

Só Lucas dá o motivo do diabo: “para que não creiam e sejam salvos”. A semente é tirada “do coração deles”, o que situa a perda depois de a palavra ter sido ouvida, e não antes de chegar.

A expressão de Lucas, “na hora da tentação” (peirasmos, prova), é mais ampla que a tribulação ou perseguição de Marcos, e “se desviam” é aphistemi, afastar-se, retirar-se, raiz da palavra apostasia. “Creem por algum tempo” lhes concede uma fé real; o que lhes falta é raiz.

Só Lucas acrescenta os “prazeres da vida” às preocupações e riquezas, e o seu verbo para não produzir “fruto maduro” é telesphoreo, termo de lavrador para levar o fruto ao ponto. O terreno espinhoso produz alguma coisa; só que nunca amadurece.

“Honesto e bom” traduz kale kai agathe, par grego usado para a pessoa nobre e bem-nascida, aqui aplicado a um ouvinte. “Retêm firmemente” é katecho, segurar com força, e “com perseverança” é hypomone, resistência: a colheita leva uma estação inteira.

A “candeia” era uma pequena lamparina de barro com óleo, e o “recipiente” podia ser um pote ou uma medida de grãos posta por cima. A cama era um divã elevado, de modo que pôr uma candeia debaixo dela é absurdo. A expressão “os que entram” imagina a candeia posta na entrada, iluminando os convidados na chegada.

O dito é uma dupla rima em grego, oculto e revelado, secreto e conhecido. Ele fica entre a candeia e o aviso sobre ouvir, de modo que a revelação prometida é a do que foi ensinado em parábolas, e não, em primeiro lugar, a de pecados particulares.

“Prestem atenção em como vocês ouvem” é a formulação de Lucas onde Marcos fala em o que se ouve; a ênfase recai no modo de escutar. A frase final é irônica: quem “não tem” perde “até o que pensa ter”, aquilo que só imagina ser seu.

Os “irmãos” são os irmãos de Jesus, cujos nomes Marcos 6:3 fornece; se eram filhos mais novos de Maria ou filhos de José de um casamento anterior é questão que divide os leitores desde a igreja antiga. Eles “não conseguiam se aproximar” por causa do aperto da multidão.

Eles estão “lá fora”, palavra que os coloca na borda da multidão em torno de Jesus. Lucas lhes dá um motivo neutro, “desejando te ver”, e omite a notícia anterior de Marcos de que a família o julgava fora de si (Marcos 3:21).

A versão de Lucas é mais branda que a de Marcos: Jesus não olha em volta perguntando quem é sua mãe. Simplesmente amplia o círculo. “Ouvem a palavra de Deus e a praticam” recolhe a expressão-chave da parábola no versículo 11 e acrescenta o verbo que faltava.

O lago tem cerca de vinte e um quilômetros de comprimento e treze de largura, e atravessar para a margem oriental significava passar da Galileia judaica para território gentio. Lucas sempre o chama de “lago” (limne), onde Mateus e Marcos dizem mar, a palavra mais exata para um viajante que conhecia o Mediterrâneo.

“Desceu” é exato: o lago fica a uns duzentos metros abaixo do nível do mar, e o ar frio das colinas ao redor pode cair de repente pelos vales e levantar rajadas violentas. O grego fala do barco como se fossem as pessoas nele, “colocando-os em perigo”: o risco é de todos a bordo.

Lucas dobra o chamado, “Mestre, Mestre”, epistata, palavra que só ele usa, no sentido de supervisor ou chefe. Jesus repreende o vento e “a fúria da água”, klydon, a ondulação forte, com o mesmo verbo que usa contra febres (4:39) e demônios (4:35).

“Onde está a fé de vocês?” é mais brando que a pergunta de Marcos sobre por que não têm fé. A pergunta final dos discípulos nomeia os elementos obedientes numa linha que lembra Salmos 107:29, onde o SENHOR transforma a tempestade em calmaria.

Os manuscritos divergem quanto ao nome da região: gadarenos, gerasenos ou gergesenos. Gadara ficava a uns dez quilômetros do lago, Gerasa a mais de cinquenta; qualquer uma podia dar nome a um distrito maior. “Em frente à Galileia” quer dizer do lado oposto, na margem oriental.

Lucas conta que o homem era “da cidade”, isto é, pertencia ao lugar, e acrescenta que havia muito tempo não vestia roupas. Túmulos escavados na rocha da encosta eram refúgio conhecido de excluídos, e viver entre os mortos tornava um judeu ritualmente impuro.

“O que tenho a ver com você” é um idioma hebraico de recusa, literalmente que a mim e a ti. “Deus Altíssimo”, El Elyon, era título que gentios usavam muitas vezes para o Deus de Israel, como faz a escrava de Filipos (Atos 16:17), o que combina com terra gentia.

Lucas explica entre parênteses por que o homem implora: Jesus já começara a ordenar que o espírito saísse. O espírito “havia se apoderado” dele com um verbo de agarrar uma pessoa, e ser “mantido sob guarda” com correntes e grilhões sugere vigias postos sobre ele, não só amarras.

Uma legião romana tinha uns cinco ou seis mil soldados, e a Décima Legião, que depois guarneceu Jerusalém, levava um javali no estandarte. O homem responde à pergunta sobre o próprio nome com o nome daquilo que o possui.

O “abismo” é abyssos, o poço sem fundo, a prisão dos espíritos em Apocalipse 9:1–2 e 20:3. Eles não temem o lago; temem o abismo. Só Lucas usa esta palavra aqui, onde Marcos os faz pedir para não serem mandados para fora da região.

Uma manada de porcos situa a cena claramente em terra gentia, já que o porco era impuro segundo Levítico 11:7. Lucas os põe pastando “no monte”, as colinas que descem perto da margem oriental.

“Precipitou-se” traduz hormao, lançar-se de cabeça, e o “despenhadeiro” é a borda do penhasco onde as colinas caem na água. Lucas não dá o número de Marcos, cerca de dois mil. A tradição situa o lugar perto de Kursi, na margem oriental, onde as encostas mais se aproximam da água.

Os guardadores espalham a notícia em duas direções, “na cidade e nos campos”, as fazendas e povoados ao redor, de modo que o que se segue é uma reunião do distrito inteiro, não de uma só cidade.

Sentar-se “aos pés” era a postura do discípulo diante do mestre, o lugar que Paulo ocupou diante de Gamaliel (Atos 22:3) e que Maria ocupa em 10:39. “Em perfeito juízo” é sophroneo, de mente sã, o oposto do furor do versículo 29.

“Curado” aqui é sozo, salvo, o mesmo verbo que Lucas usa para a fé da mulher no versículo 48. As testemunhas contam “como” aconteceu, o que quer dizer que os porcos e o homem são relatados juntos.

Lucas dá diretamente o motivo de toda a população: “estavam com muito medo”, com o verbo synecho, ser agarrado ou retido, usado para a febre em 4:38. Jesus não discute; volta ao barco, e a sua única visita àquela margem no Livro de Lucas termina quase assim que começou.

O homem pede para estar “com ele”, a expressão usada para os doze no versículo 1. O pedido é recusado, o que é incomum: em outros lugares Jesus chama homens para segui-lo, mas aqui manda um de volta.

A ordem fala de “Deus”, e o homem proclama o que “Jesus” fez; a conclusão ele a tira sozinho. “Proclamando” é kerysso, anunciar como arauto, o verbo usado para a pregação do próprio Jesus no versículo 1, e assim uma cidade gentia recebe o seu primeiro pregador.

O clima na margem ocidental é o oposto do da oriental: a multidão o recebe “com alegria”, verbo de acolher um hóspede, porque estava à espera dele. As duas multidões emolduram a travessia.

O líder da sinagoga era um leigo que organizava os cultos, escolhia os leitores e cuidava do prédio. Jairo é homem de posição, e prostrar-se em público aos pés de Jesus deixa essa posição de lado. Seu nome é provavelmente o hebraico Jair, “ele dará luz”.

“Filha unigênita” é de novo monogenes, como o filho da viúva em 7:12. Doze anos era a idade em que a menina judia se aproximava da idade de casar, de modo que ela morre à beira da vida adulta. “Apertavam” é sympnigo, comprimir a ponto de sufocar, o verbo dos espinhos no versículo 14.

Segundo Levítico 15:25–27, a mulher com fluxo contínuo era impura, assim como tudo aquilo em que se deitava e quem o tocasse. Alguns manuscritos importantes omitem a oração sobre ter gasto todo o sustento com médicos, e a observação mais dura de Marcos, de que ela piorava, não está em Lucas.

A “orla” é o kraspedon, provavelmente uma das franjas ordenadas para os cantos da veste israelita em Números 15:38–39. Ela se aproxima por trás, para que ninguém veja. O fluxo “parou”, ficou estancado num instante.

“Como todos negassem” é detalhe de Lucas: todos os que estão perto se eximem. A resposta de Pedro usa dois verbos de multidão, synecho e apothlibo, cercar e espremer, de modo que a pergunta soa absurda para o único homem ousado o bastante para dizer isso.

O “poder” é dynamis, a palavra comum para força em ação. Jesus distingue um toque que tirou poder dele dos empurrões que nada tiraram.

Ela viu que “não tinha passado despercebida”, e a promessa do versículo 17 de que nada oculto fica oculto se cumpre em miniatura. Só Lucas diz que ela falou “na presença de todo o povo”, de modo que a cura vira testemunho público e a sua impureza, algo publicamente encerrado.

Ela é a única pessoa a quem Jesus chama de “Filha” nos evangelhos, nos três relatos desta cena. A palavra é dita enquanto Jairo, cuja própria filha está morrendo, está perto o bastante para ouvir. “A curou” é sozo, salvou, o verbo dito à mulher perdoada em 7:50.

O mensageiro chama Jesus de “Mestre”, didaskalos, um modo educado de dizer que não adianta mais trazê-lo. O grego usa o presente, alguém chega, e puxa o leitor para o momento em que a notícia cai.

O aoristo de “Apenas creia” pede um único ato de confiança agora, e só Lucas acrescenta a promessa “ela será curada”, sozo outra vez, a palavra que acabara de ser dita à mulher. Duas filhas ficam unidas por um mesmo verbo.

Muitos manuscritos de Lucas põem João antes de Tiago, juntando Pedro e João como faz Atos (3:1), e esta tradução os segue. Os pais são os únicos outros admitidos, de modo que a cena tem cinco testemunhas e a menina.

“Lamentando” traduz kopto, bater no peito, o ato formal do luto. O costume esperava que mesmo uma família pobre contratasse ao menos dois flautistas e uma carpideira para um funeral, e a casa já está cheia deles.

“Zombavam” é um só verbo, katagelao, rir de alguém com desprezo. Lucas acrescenta “sabendo que ela estava morta”, o que faz do riso deles um testemunho do fato: ninguém ali duvidava.

Lucas omite o aramaico de Marcos, Talitha cumi, e dá o grego, “Menina, levante-se”, he pais, criança. Tomar um cadáver pela mão trazia impureza de morto segundo Números 19:11, e Jesus o faz sem hesitar.

“O espírito dela retornou” usa as palavras de 1 Reis 17:22, onde a alma do filho da viúva volta a ele pela oração de Elias. Só Lucas diz que ela se levantou “imediatamente”, parachrema, a sua palavra preferida para logo. Ele manda que lhe deem “algo para comer”.

A ordem de não contar a ninguém não podia manter o fato em segredo, pois os enlutados a tinham visto morta. Ela impede os pais de transformar a menina num sinal a ser exibido, e o Livro de Lucas encerra a cena no espanto deles, não em algum relato.