A glória volta seu rosto para Jerusalém

Lucas junta duas palavras: dynamis, “poder”, a capacidade de agir, e exousia, “autoridade”, o direito de agir. A multidão de Cafarnaum se maravilhara com as mesmas duas na palavra do próprio Jesus (4:36). “Todos os demônios” não deixa nenhuma classe de espírito fora da missão, detalhe que torna o versículo 40 ainda mais doloroso.

“Enviou” é apostello, o verbo por trás do título apóstolo, e Lucas os chama de apóstolos quando voltam (versículo 10). Pregar o Reino vem primeiro e curar em segundo lugar, a mesma ordem da obra do próprio Jesus em 8:1–2.

Marcos 6:8 permite um cajado; Lucas proíbe até isso. O “alforje” é a pera, a sacola do viajante, do tipo que os pregadores cínicos itinerantes levavam para recolher esmolas, de modo que andar sem ela também os distingue dos mendigos. As duas túnicas seriam uma roupa de baixo de reserva para a estrada.

A regra é ficar na primeira casa que os acolher até deixarem a cidade. A hospitalidade aos viajantes era um dever em Israel, e mudar-se para um anfitrião melhor envergonharia o primeiro que abrira a porta.

Dizia-se que judeus piedosos sacudiam o pó das terras gentias ao voltar para casa, de modo que fazer isso numa cidade judaica a tratava como solo estrangeiro. Paulo e Barnabé fazem exatamente isso em Antioquia da Pisídia (Atos 13:51). “Até mesmo o pó” quer dizer que não levam nada daquele lugar.

“Foram por” traduz dierchomai, o verbo que Lucas usa repetidamente em Atos para as viagens missionárias (Atos 8:4). As localidades são komai, “aldeias”, e “por toda parte” é pantachou: os doze cobrem um território que o próprio Jesus não alcançaria num dia.

O tetrarca era originalmente o governante da quarta parte de um reino; Antipas recebeu a Galileia e a Pereia quando o reino do pai foi dividido. “Perplexo” é diaporeo, completamente sem saída, palavra que só aparece em Lucas e Atos (Atos 2:12, 5:24, 10:17).

A volta de Elias fora prometida em Malaquias 4:5, e o verbo de Lucas é exato: Elias “havia aparecido”, não ressuscitado, porque Elias nunca morreu (2 Reis 2:11). Dos outros se diz que ressuscitaram, porque tinham sido sepultados.

Esta única frase é tudo o que o Livro de Lucas diz sobre a morte de João; o banquete e a filha que dança, de Marcos 6:17–29, ficam de fora. “Procurava” está no imperfeito: Herodes continuava buscando vê-lo, um desejo alimentado por meses.

Betsaida, “casa da pesca”, ficava perto do ponto onde o Jordão entra no lago, no canto nordeste. O tetrarca Filipe a reconstruíra como Júlias, de modo que ir para lá tirava Jesus do território de Herodes Antipas, inferência que o momento, logo depois do versículo 9, torna provável.

Ele se retirara em busca de privacidade, e quando isso falha ele “as acolheu”, apodechomai, a palavra para receber um hóspede. Os que precisavam “de cura” são descritos com therapeia, palavra que também significava cuidado ou serviço doméstico.

“O dia começou a declinar” é literalmente o dia começou a curvar-se, klino, a mesma expressão que os dois viajantes usam em Emaús (24:29). A “comida” aqui é episitismos, provisões de viagem, termo que só aparece neste lugar no Novo Testamento. Os doze falam, desta vez, como um só corpo.

Em “Dêem-lhes vocês mesmos” o grego tem um “vocês” enfático. Marcos dá o custo, duzentos denários; Lucas omite a soma, e a fala dos discípulos sobre ir “comprar comida para todo este povo” soa metade como oferta e metade como protesto.

“Homens” é andres, adultos do sexo masculino, de modo que o total alimentado foi maior. Os grupos “de cerca de cinquenta” usam klisia, uma turma reclinada para comer, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. Moisés organizara Israel no deserto com chefes de cinquenta (Êxodo 18:21).

A resposta é pura obediência, contada numa linha. O verbo para fazê-los sentar, kataklino, só Lucas usa no Novo Testamento, para reclinar-se numa refeição, e ele o emprega de novo quando Jesus se põe à mesa em Emaús (24:30).

Tomou, abençoou, partiu, deu: os quatro verbos voltarão na Última Ceia (22:19) e em Emaús (24:30). O costume judaico bendizia a Deus sobre o pão; no grego de Lucas Jesus “os abençoou”, os próprios pães e peixes, um dos poucos lugares em que o alimento é objeto da bênção.

“Ficaram satisfeitos” traduz chortazo, usado primeiro para engordar animais com forragem, de modo que a refeição não foi simbólica, mas farta. O servo de Eliseu alimentou cem homens com vinte pães, e eles comeram e ainda sobrou (2 Reis 4:44). Os “cestos” são kophinoi, cestos robustos de vime.

Entre a multiplicação e esta pergunta, Lucas deixa de fora tudo o que está em Marcos 6:45 a 8:26: a caminhada sobre as águas, a mulher siro-fenícia e mais. Também não indica lugar; a Cesareia de Filipe de Marcos desaparece, e o cenário passa a ser a oração.

O relato dos discípulos repete quase palavra por palavra os boatos que Herodes ouviu nos versículos 7–8. A multidão e o tetrarca trabalham com os mesmos três palpites, e nenhum deles vê em Jesus mais do que um profeta que voltou.

O “vocês” é enfático: mas vocês, quem dizem? “O Cristo de Deus” significa o ungido de Deus, ecoando a promessa a Simeão de que veria o Cristo do Senhor antes de morrer (2:26).

“Advertiu” traduz epitimao, o verbo com que Jesus repreende demônios e vento, aqui voltado para silenciar os próprios discípulos. O título é verdadeiro, mas prematuro em público, porque as multidões ouviriam nele um rei para combater Roma.

“Deve” é dei, a palavra da necessidade divina que Lucas usa desde o menino no templo (2:49) até o ressuscitado no caminho (24:26). Anciãos, principais sacerdotes e escribas são os três grupos do Sinédrio. Lucas omite o protesto de Pedro e a repreensão que Jesus lhe dirige.

“Ele disse a todos” alarga o círculo para além dos doze. O condenado à crucificação carregava a trave pelas ruas até o lugar da morte, de modo que a imagem era a de uma caminhada sem volta. “Negue” é arneomai, o verbo da negação de Pedro em 22:57.

O dito gira em torno de psyche, que significa tanto vida quanto o próprio eu. Agarrar-se à vida evitando a cruz faz perder o eu, e o contrário o preserva. A forma é um quiasmo, salvar e perder, perder e salvar, fácil de guardar.

Duas palavras de comerciante ficam frente a frente: kerdaino, ganhar ou lucrar, e zemioo, sofrer prejuízo ou perder. Lucas diz “perder ou destruir a si mesmo” onde Marcos fala da própria alma, pondo a pessoa inteira na balança contra o mundo inteiro.

Três glórias são nomeadas: a dele, a do Pai e a dos anjos. Só Lucas dá as três, enquanto Marcos fala da glória do Pai com os anjos. Envergonhar-se é linguagem de tribunal: renegar alguém quando se é chamado a testemunhar.

Provar a morte é idioma semítico para morrer. “Eu lhes digo a verdade” traduz alethos, o grego de Lucas para o amém hebraico que abre o dito em Marcos e Mateus. Lucas também omite a menção de Marcos ao Reino vindo com poder.

Marcos e Mateus dizem seis dias depois; os “oito dias” de Lucas provavelmente contam de forma inclusiva, uma semana de domingo a domingo. O monte não tem nome. A tradição desde o século quarto aponta o Tabor, embora muitos prefiram o monte Hermom, mais perto de Cesareia de Filipe.

Lucas evita o verbo de Marcos, metamorphoo, e diz que a aparência do rosto “se alterou”, ficou outra. “Resplandecentes” traduz exastrapto, faiscar como relâmpago, verbo que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

“Dois homens” é a mesma expressão que Lucas usa para as figuras no túmulo vazio (24:4) e na ascensão (Atos 1:10). Moisés, o legislador, e Elias, o profeta, tinham ambos encontrado Deus no monte chamado Sinai ou Horebe, e ambos deixaram esta vida de modo incomum.

Dos três evangelhos, só Lucas registra o assunto da conversa. “Apareceram em glória” lhes dá parte do brilho, e “cumprir” é pleroo, completar ou levar a termo: a partida em Jerusalém é tratada como uma tarefa a ser executada.

Só Lucas diz que os três estavam “dominados pelo sono”, como estarão de novo no jardim (22:45). “Quando despertaram completamente” traduz diagregoreo, despertar de todo, de modo que a visão não é sonho; eles veem a glória dele de olhos abertos.

As “tendas” são skenai, cabanas de ramos como as que Israel armava todo ano na Festa dos Tabernáculos (Levítico 23:42), ou como a tenda do encontro onde Moisés falava com Deus. Pedro fala justamente quando os dois estão partindo, como se quisesse retê-los.

“Cobriu com a sua sombra” traduz episkiazo, o verbo que Gabriel usou com Maria (1:35) e que o Antigo Testamento grego usa para a nuvem pousada sobre o tabernáculo em Êxodo 40:35. O grego não deixa claro se os que entraram na nuvem são os três discípulos ou Jesus, Moisés e Elias.

Muitos manuscritos antigos trazem meu Filho escolhido, ou o escolhido, ecoando o eleito de Isaías 42:1; esta tradução segue os que leem “amado”. “Ouçam-no” lembra a promessa de Moisés de um profeta como ele, a quem o povo deveria ouvir (Deuteronômio 18:15).

Lucas não traz ordem de silêncio, como faz Marcos 9:9; os três simplesmente nada dizem “naqueles dias”. “Guardaram silêncio” traduz sigao, calar-se.

“No dia seguinte” é detalhe de Lucas e indica que passaram a noite no monte, o que combina com a sonolência do versículo 32. O “monte” daqui é oros, a mesma palavra do versículo 28.

“Olhes para” traduz epiblepo, olhar com cuidado, o verbo que Maria usou em 1:48 para Deus olhando a sua condição humilde. Só Lucas diz que o menino é filho único, o terceiro filho único em três capítulos, depois do filho da viúva e da filha de Jairo.

O pai descreve as crises como um espírito que agarra, lança o menino em convulsões e espuma, e o deixa machucado. O espírito “mal o deixa”, com dificuldade, depois de esmagá-lo, syntribo, palavra para contundir ou quebrar.

Os discípulos tinham recebido autoridade sobre todos os demônios no versículo 1, e Lucas registrou que curavam por toda parte. O relato seco do pai, “eles não conseguiram”, cai pesado contra essa missão.

“Geração incrédula e perversa” ecoa o cântico de Moisés, que fala de uma geração perversa e torta (Deuteronômio 32:5). “Os suportarei” traduz anechomai, aguentar com paciência. A repreensão parece mirar longe, na geração inteira, e não só em nove discípulos.

O ataque vem enquanto o menino está sendo trazido, uma última violência. “O derrubou” traduz rhesso, lançar ao chão. Lucas separa os atos: Jesus repreende o espírito, cura a criança e a devolve, de modo que exorcismo e cura são ambos nomeados.

“Majestade” é megaleiotes, grandeza, a palavra que os ourives de Éfeso usam para Ártemis em Atos 19:27. Lucas a atribui a Deus, enquanto a oração seguinte se volta para “todas as coisas que Jesus fazia”, pondo as duas lado a lado.

“Gravem bem estas palavras” é literalmente ponham estas palavras nos ouvidos, modo hebraico de dizer escutem com atenção. A segunda predição de Lucas fala só da entrega, sem menção de morte ou ressurreição. “Entregue” é paradidomi, o verbo que descreverá o ato de Judas.

A passiva “Isso lhes estava oculto” sugere que o encobrimento vinha de Deus, como em 18:34 e no caminho de Emaús (24:16). O verbo de compreender aqui é aisthanomai, captar pelos sentidos, que só aparece neste lugar do Novo Testamento.

A “discussão” é dialogismos, uma disputa que pode ter corrido tanto nos pensamentos quanto em voz alta, já que o versículo 47 fala do que pensavam em seu íntimo. O grego usa o comparativo, maior, como se classificassem os doze uns contra os outros.

No mundo antigo a criança não tinha posição legal e pouco valor social. Jesus a coloca “ao seu lado”, para heauto, junto de si, a posição de honra ao lado do mestre.

“Em meu nome” significa por minha causa, em consideração a mim. A última oração usa o mesmo comparativo, ho mikroteros, o menor, que Jesus usou para o menor no Reino ser maior que João (7:28).

“Nós o proibimos” traduz um imperfeito, tentávamos impedi-lo, o que pode indicar que o homem não parou. A cena lembra Josué pedindo a Moisés que proibisse Eldade e Medade de profetizar no acampamento (Números 11:28–29), e Moisés recusando.

Lucas conserva as duas metades de um par: esta palavra generosa e o dito mais duro de 11:23, segundo o qual quem não está com Jesus está contra ele. Uma trata de alguém que age em nome de Jesus; a outra, da neutralidade diante do próprio Jesus.

“Ser elevado” corresponde a analempsis, substantivo que só aparece aqui no Novo Testamento, e o verbo correspondente descreve a ascensão em Atos 1:2 e 11. No grego ele firmou o rosto, idioma hebraico de propósito fixo, como em Isaías 50:7, onde o servo põe o rosto como pederneira.

Os “mensageiros” são angeloi, a mesma palavra da citação de Malaquias em 7:27. Passar pela Samaria era o caminho direto da Galileia a Jerusalém, três dias de viagem segundo Josefo. Os samaritanos adoravam no monte Gerizim, não em Jerusalém.

A recusa tem uma só causa declarada: ele estava “a caminho de Jerusalém”. Peregrinos que cruzavam a Samaria para as festas às vezes eram rechaçados ou atacados; Josefo fala de galileus mortos na aldeia de Ginae a caminho de uma festa.

Elias fez descer fogo duas vezes sobre os soldados enviados pelo rei Acazias (2 Reis 1:10–12), e isso aconteceu na própria Samaria. Marcos 3:17 registra que Jesus chamou Tiago e João de Boanerges, filhos do trovão, o que este pedido ajuda a explicar. Alguns manuscritos não têm “assim como Elias fez”.

“Voltou-se” marca um encarar deliberado, como quando se voltou para a mulher em 7:44. “Repreendeu” é epitimao, o verbo já usado contra febre, vento e demônios, agora empregado com dois dos seus discípulos mais próximos.

A aldeia para onde vão é heteran, “outra”, e Lucas não diz se era samaritana. O Livro de Lucas logo dará a um samaritano o papel principal numa parábola (10:33) e fará um leproso samaritano voltar para agradecer (17:16).

Mateus 8:19 faz do voluntário um escriba; Lucas o deixa sem nome e situa o diálogo “pelo caminho”, na estrada para Jerusalém recém-iniciada. “Aonde quer que vá” promete um destino que ainda não lhe foi dito.

As raposas têm “tocas” e as aves têm “ninhos”, kataskenoseis, pousos, de um verbo para armar tenda. O Filho do Homem não tem nem isso. O dito é pronunciado no dia em que uma aldeia acabou de lhe negar onde ficar.

Desta vez é Jesus quem chama, e o homem aceita, mas pede uma ordem de prioridades. Sepultar o pai era dever tão pesado que a Mixná posteriormente dispensa da recitação do Shemá o homem que tem um morto por enterrar.

Só Lucas acrescenta a missão: “vá e anuncie”, diangello, proclamar por toda parte. Muitos leem os primeiros “mortos” como os mortos espiritualmente e os segundos como os mortos de fato, interpretação que combina com o jogo de palavras, embora o texto não a explicite.

“Despedir-me” traduz apotassomai, o verbo que Jesus usará em 14:33 para quem não renuncia a tudo o que tem. As próprias palavras do homem, “Eu quero te seguir, Senhor, mas”, contêm toda a dificuldade.

O arado da Palestina era leve, guiado com uma mão enquanto a outra segurava a aguilhada dos bois, e o lavrador que olhava para trás abria um sulco torto. Hesíodo já mandava os agricultores manterem os olhos na linha. “Apto” é euthetos, bem colocado, adequado.